Его выдающимся представителем был прежде всего Гераклит (около 544-483
гг. до н.э.), вошедший в историю как Эфесский, по названию города, в
котором он родился. Нрава он был строптивого, замкнутого и
раздражительного. Принимать участия в общественной жизни не желал: "Просьбе
сограждан дать городу законы он отказал, - гласит один античный источник, -
т.к. город, по его мнению, уже впал в произвол дурного устройства". Он
написал книгу "О природе". В ней множество афоризмов в туманном стиле,
напоминающих сентенции оракулов, которые обычно общались только с теми, с
кем желали, и держались подальше от толпы. Таким способом он стремился
избежать презрения и насмешек тех, кто, считая вещи внешне простыми,
полагал, что понимает их, в действительности ничего не понимая. За это он и
был прозван Гераклитом Темным.
Основной вопрос философии - отношение мышления к бытию - Гераклит решал
материалистически, признавая за материей ее первичность по отношению к
духовному. В основе всего существующего, считал он, лежит материальное
первоначало - огонь, который, переходя из одного состояния в другое,
находится в вечном движении и изменении. Благодаря борьбе образующих его
противоположностей огонь служит основой развития всего мира. Огонь
Гераклита - связующее звено между противоположностями (стихиями). Как образ
единства противоположностей он приводит, в частности, тетиву лука,
объединяющую его противоположные концы.
Материалисты древнегреческой философии доказывали, что возникновение и
развитие окружающего нас мира - это естественный, а не сверхъестественный
процесс. Они в то далекое время отвергали разного рода мистические подходы
к проблеме происхождения материального мира. В этом состоит их историческая
заслуга.
Гераклит высказал воистину гениальные идеи изменчивости материального
мира. Изменчивость космоса, раздвоение его, противоречивость мира - все это
составляет начало диалектики. Все, согласно взглядам Гераклита, причинило
обусловлено, подчинено логосу, т.е. закономерно.
Исключительна значимость учения Гераклита о развитии. Утверждение о
всеобщей текучести вещей, изменяемости явлений - его великая догадка в
диалектическом мышлении. "Все движется", "все течет", ничто не остается
неподвижным и постоянным, все без исключения изменяется и превращается. В
двух его известных фрагментах читаем: "Нельзя войти в одну и ту же реку
дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по
причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается,
приходит и уходит"; "Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же
самые и не те же самые".
Смысл этих фрагментов ясен: река видимым образом та же, между тем в
реальности она всякий раз состоит из новой воды, которая прибывает и
исчезает. Поэтому, входя в реку второй раз, мы омываемся уже другой водой.
Но и мы сами меняемся: в момент полного погружения в реку мы уже другие, не
те, что были. Поэтому Гераклит и говорит, что мы входим и не входим в ту же
реку. Точно так же мы есть и не есть, так как чтобы быть тем, что мы есть в
определенный момент, мы должны не быть тем, чем были в предшествующий
момент. Чтобы продолжать быть, мы должны непрерывно не быть больше тем, чем
мы были только что, в любой из моментов. И это, по Гераклиту, имеет силу
для всякой реальности без исключения.
Интересные идеи Гераклит высказал и в области теории познания. Оно, - по
его учению, представляет собой прежде всего познание объективной
реальности, космос в его вечном изменении. При этом надо отметить, что
Гераклит придавал большое значение как чувственному, так и рациональному
познанию. Человек должен прислушиваться к природе, но в то же время в
процессе познания обращаться к своему разуму.
Другим выдающимся мыслителем-материалистом древнегреческой философии был
Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.), ученик одного из создателей античной
атомистики Левкиппа (V в. до н.э.). Демокрит происходил из знатного
семейства в Абдерах. Унаследовал значительное имение. Это позволило ему
целиком посвятить себя науке. Не случайно его труды представляют собой
нечто вроде энциклопедии познания того времени. Они включают более 70
названий его работ из области физики, этики, математики, риторики,
астрономии и др. Своими трудами он снискал глубокое уважение Аристотеля,
Цицерона, Плутарха и др. выдающихся мыслителей древности.
Величайшей заслугой Демокрита является его учение об атомистике. В
основе мироздания, согласно его воззрениям, лежит атом как первооснова
развития мира. Атомы, т.е. наименьшие, далее неделимые физические частицы,
неизменны. Они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от
друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Наряду с атомами, по
утверждению Демокрита, существует и пустота (пустота - это небытие и, как
таковая, непознаваема, только бытие познаваемо), в которой и движутся
атомы.
Принцип движения материи составляет основу всей атомистической системы.
Атомы находятся в вечном движении, атом - движущаяся материя. Только
благодаря движению и происходит возникновение и развитие мира. Не было бы
ни возникновения, ни изменения вещей, если бы не существовало вечного и
непрерывного движения.
Благодаря движению атомов в пустоте, которая является не причиной, а
условием движения, слагаются атомные массы, возникают и другие миры.
Демокрит, следовательно, в своих взглядах не ограничивался земным миром.
Так как число атомов, а также протяженность пустого пространства
бесконечны, то существует и множество миров, которые постоянно возникают и
погибают. Бесконечные миры существуют, по Демокриту, не только в
последовательной смене одних другими, но и одновременно, находясь вместе с
тем на различных стадиях своего развития.
Интересны взгляды Демокрита и в теории познания. Если его
предшественники отвергали чувственную ступень, акцентируя внимание на
рациональном познании, то Демокрит идет дальше своих предшественников. В
познании есть два вида, утверждал он: логическое рассуждение, которое дает
достоверное знание, а также чувственное познание: зрение, слух, запах,
вкус, осязание. В то же время следует отметить: Демокрит склоняется к
выводу, что истинное знание дает разум человека.
Материализм древней Греции - важнейший этап его развития. Вместе с тем
надо иметь ввиду, что ему присущи и такие характерные черты, как
созерцательность (непосредственное восприятие действительности),
метафизичность (сверхчувственные принципы и начала бытия), механицизм
(признание механической формы движения единственно объективной) и
стихийность (бессознательная убежденность подавляющего большинства
естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира).
Идеализм Платона и его особенности
Материализм в дровней Греции, как отмечалось выше, не был единственным и
господствующим направлением в философии. Параллельно синим существовало
прямо противоположное философское направление-идеализм , "линия Платона".
Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик основоположника объективного
идеализма Сократа, родился в Афинах. Его настоящее имя - Аристокл, Платон -
псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он
получил его благодаря размашистому стилю письма и широкому лбу ("платос"
по-гречески означает полноту, широту, просторность). Платону принадлежат 36
философских сочинений (диалогов).
Главным в наследии Платона является учение об идеях. Платоновские идеи
не есть просто понятия, т.е. чисто умственные представления (это позже
термин принял такой смысл), это, скорее, целостность, сущность. Идеи - не
мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от
чувственного, это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи -
сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть. Платон
употребляет термин "парадигма" (от греч. парадигма - пример, образец),
указывая, что идеи
образуют перманентную (от лат. перманео - остаюсь, продолжаюсь; здесь -
постоянную) модель каждой вещи (чем она должна быть). Мир идей,
следовательно, образует в своей совокупности "истинное бытие", а
чувственный, материальный мир Платон считал вторичным по отношению к нему.
Существует не вещь реально видимая и осязаемая, а идея вещи - вот
главное в идеализме Платона. Материю он признает небытием, реально
существует только идея. Однако полностью мир вещей Платон не отвергал.
Движение, развитие, изменение чувственных вещей объяснялось взаимодействием
бытия (идей) и небытия (материи).
Реально существующий мир Платон, таким образом, подменял миром идей, на
вершине которого находится идея бога как высшего добра. В этом отношении
показательно космологическое учение Платона, которое носит мистический,
теологический характер. Признавая творение мира богом, Платон обосновывает
взгляд, согласно которому существует лишь один мир, который управляется
демиургом (от греч. демиургос - мастер, ремесленник, творец) - творцом.
Теория познания Платона в своей сути прямо противоположна взглядам
древнегреческих материалистов. В ее основе лежит учение о бессмертии души.
Для достижения истины, говорил Платон, нет никакой необходимости обращаться
к чувствам, к ощущениям, наоборот, надо полностью отрешиться от них и,
погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, что
видела в мире идей. Источник знаний - в воспоминаниях души.
Диалектику Платон сводил к искусству, умению задавать вопросы и отвечать
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83
