позволяет рассмотреть общественную жизнь как функционирование и развитие

сложной материальной системы - человеческого общества, которая включает в

качестве своего неотъемлемого аспекта духовные процессы.

ИСТОРИЯ ВЗГЛЯДОВ НА МАТЕРИЮ

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает

окружающий мир, — это удивительное многообразие предметов, процессов,

свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и

планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие

мира не поддается счету. Нужно было совершить величайший научный подвиг,

чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые

мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех

превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они

назвали первоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из

жидкой материи (воды), другие — из огненной материи, третьи — из воды,

огня, земли и воздуха. Это естественное воззрение на происхождение всего

многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений

природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении

Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества. В дальнейшем

представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-

конкретные черты, становится более абстрактным. Еще в V в. до н.э. возникла

идея об атомном строении материи. В XVII—XVIII вв. она становится

господствующей. Материя мыслится в виде совокупности абсолютно плотных,

неделимых частиц — атомов, совершающих механическое движение в пустоте.

Исходя из идеи атомистического строения материи, И. Ньютон ввел в физику

понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы

динамики. Атомистическая гипотеза стала основой молекулярно-кинетической

теории теплоты. В химии атомистические представления привели к открытию

закона сохранения вещества, закона постоянства состава, наконец, к

периодической системе элементов Менделеева. Практическое воплощение знаний

о строении и свойствах материи — это использование машин и пара в

производственной деятельности людей.

В конце XIX в. атомистическая концепция строения материи перешла

границы своего механического толкования: выяснилось, что атом делим и

состоит из более элементарных электрически заряженных частиц — ядер,

электронов.

За этими открытиями последовали другие. Среди них центральное место

заняло представление об электрической природе материи, нашедшее широкое

применение на практике — телеграф, телефон, радио, электрическое освещение,

динамомашины, электродвигатели. Наступил век электричества.

Все это подтолкнуло философию и естествознание к решению сложных

вопросов определения дальнейших путей познания структуры материи.

Крушение механицизма.

Совокупность открытий объективно носила диалектический характер.

Революция в естествознании потребовала от теоретической мысли более гибкого

подхода к фактам, в частности, к пониманию связи материи, движения,

пространства и времени. Нужно было значительно тоньше подойти к трактовке

истины, ее подвижности, понять, что она есть процесс. В той картине мира,

которая все отчетливее вырисовывалась в науке, именно изменение, переход,

превращение, развитие нуждались в диалектическом объяснении. Мышление

ученых все еще находилось в плену механистических традиций. Новые события в

науке взывали к глубоким изменениям в самом способе мышления людей. Однако

в мышлении действует инерция: новые факты втискивались учеными в рамки

старых понятий. В течение двух столетий классическую механику И. Ньютона

считали завершенной картиной мироздания. Теория относительности А..

Эйнштейна показала ограниченность классической механики. Начался

мучительный процесс ломки старых, привычных представлений'. Немало

выдающихся физиков, приверженцев механистического мировоззрения, которое

они отождествляли с материализмом вообще, попали в той или иной мере под

влияние неверных воззрений.

Некоторые физики и философы считали, что материально лишь то, что

вещественно, что можно непосредственно видеть, осязать, обонять. Но

микроявления недоступны непосредственному восприятию органами чувств. В

этом странном для обычных представлений мире материя предстала в новом

свете — без цвета, запаха, твердости, без тех свойств, с которыми люди

привыкли связывать понятие материального. На основании новых данных науки

создавались новые концепции, противоречившие «очевидным» результатам

наблюдений, но отвечавшие более точным экспериментам и более изощренному

ходу научной мысли. Из факта непосредственной невоспринимаемости

микроявлений делался вывод о нематериальном характере этих явлений. Материя

стала представляться кому как совокупность электронов, кому как энергия, а

кому и как устойчивый комплекс ощущений. Трудно было понять, что там, в

бесконечной глубине исчезающе малого мира, есть своя мера материальности.

Раньше масса считалась мерой количества материи. Открытие непостоянства

массы, ее изменения в связи с изменением скорости движения тела было

истолковано так, будто материя исчезает и материализм терпит крах.

Чрезмерно преувеличивалась роль математики в науке. Предав «забвению»

земные корни всех математических построений, некоторые ученые стали

утверждать, будто эти построения — плод чистой мысли. «Материя исчезла,

остались одни уравнения», — заявляли они. Истины науки оказались

изменчивыми, и это привело к выводу об отсутствии всяких достоверных

знаний.

Разумеется, наивно представлять себе, будто ученые вообще «потеряли

мир». Они, конечно, не сомневались в его эмпирической реальности. С точки

зрения диалектики, материя есть объективная реальность — причина, основа,

содержание и носитель (субстанция) всего многообразия мира. Она проявляется

в бесчисленных свойствах. Наиболее кардинальные свойства материи —

объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение,

пространство, время, отражение. Это атрибуты материи, т.е. всеобщие,

непреходящие ее свойства, без которых невозможно ее бытие.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак:

они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в

наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому

признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда

говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не

только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть,

осязать, например, отдельных атомов. Но мы ощущаем действие тел, состоящих

из атомов.

Нередко встречается выражение: «Вещи состоят из материи». Это неточно.

Вещи не состоят из материи, а есть конкретные формы ее проявления. Когда

человек ставит себе цель отыскать единообразную материю как некоторое

первоначало всего, то он поступает таким же образом, как если бы вместо

вишен и груш захотел съесть плод вообще. Но это тоже абстракция. Материю \

нельзя противопоставлять отдельным вещам как нечто неизмен- | ное —

изменчивому. Материю вообще нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То,

что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из

вещей, существующих наряду с другими, внутри или в основе их. Все

существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных

ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует «безликой» материи.

Материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.

Единственным, относительно отличным от материи свойством является лишь

сознание, дух.

Материальное единство мира. Каждое сколько-нибудь последовательное

философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из

духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во

втором — с идеалистическим монизмом. Существуют философские учения, которые

стоят на позициях дуализма.

Некоторые философы усматривает единство предметов и процессов в их

реальности, в том, что они существуют. Это действительно есть то общее, что

объединяет все в мире. Но можно ли реальность, существование рассматривать

как основание единства мира? Это зависит от того, как трактовать саму

реальность: существование может быть материальным, объективным, и духовным,

субъективным, воображаемым. Наши чувства, мысли, стремления, цели тоже

реальны — они существуют. Но это не объективное, а субъективное

существование. Если реальность, существование есть основа единства мира, то

только в том случае, если речь идет не о субъективном существовании.

Открытия Галилея, Ньютона, законы сохранения, спектральный анализ показали

единство физических законов и химического состава земных и небесных тел. А

если даже будет где-то в далеких мирах найдено нечто «неземное», то и это

ни в какой степени не поколеблет тезиса о материальном единстве мира: в нем

ничто не может быть такого, что не вписывалось бы в понятие материи и ее

многообразных свойств и отношений. Принцип материального единства мира

означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных систем,

элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как

субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений.

Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в

материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83