принимает концепцию перерождений (сансара). Смерть в буддизме,
следовательно, не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой
жизни и поэтому - к новым страданиям. Смерть - это неоднократный переход к
новой жизни.
В буддийских канонах особое внимание уделяется дальнейшему уточнению
понятия "жажда" (тршна). Анализируется его возникновение и влияние,
выделяются три ее главных типа: жажда чувственных наслаждений (кама), жажда
воплощения (бхава) и жажда самоуничтожения (вибхава). Постепенно понятие
"жажда" замещается понятием рага (желание, стремление), и вся эта сторона
учения приобретает несколько иное содержание. Кроме того, возникает еще
одна концепция, которая указывает в качестве причины страданий незнание
(авидья) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от
страданий, и исходя из этого, конструируется сложная, двенадцатичленная
цепь причин возникновения страдания.
На этой основе разрабатывается содержание каждого из разделов
восьмеричного пути. Правильное суждение отождествляется с правильным
пониманием жизни как юдоли (церк.-слав., букв. - долина; место, где
страдают и мучаются) скорби и страданий, правильное решение понимается как
решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь
характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная.
Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности -
знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых должны
придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы:
не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных
половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться
опьяняющими напитками. Анализируются и остальные ступени, которые
рассматриваются как подготовка к последней ступени - вершине восьмеричного
пути: правильному сосредоточению. Последнее, характеризуемое четырьмя
степенями погружения, (джхана), относится к медитации (лат. медитацио, от
медитор - размышляю, обдумываю) и медитационной практике.
Вот почему в основе буддийской концепции поведения лежит сознание
внутренней отдаленности субъекта всему, что его окружает. Так называемый
средний путь, например, одинаково отвергает погружение в чувственные
удовольствия и умерщвление плоти. Состояние совершенной несвязанности с
внешним бытием, абсолютной от него отрешенности и самоуглубленности есть
освобождение, или нирвана (санскр., букв. - остывание, угасание,
затухание).
Нирвана означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих
стремлений. Она предполагает отсутствие конфликта с окружающим,
установление шуньи (санск., букв. - пустота), которое означает
психологическое состояние ощущения пустоты, равное снятию проблемы "бытие-
небытие" ("реальность-нереальность"), "субъект-объект" и т.п., что служит
главным признаком состояния "освобождения" или нирваны.
Из неабсолютной значимости для буддизма всего существующего
безотносительно к субъекту следует вывод о неабсолютности божества. В
буддизме нет надобности в боге как творце, спасителе и проч., т.е. вообще
как в безусловно верховном существе. Бог как высшее существо внутренне
присущ достигшему освобождения человеку, что по существу означает
тождественность человека богу.
Итак, древнеиндийскую философию в целом отличает умозрительность, слабая
связь с наукой, сосредоточенность на специфически понимаемой проблеме
спасения.
ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Становление древнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с
ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом,
появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний, в первую
очередь в области астрономии, математики и медицины, которые создали
благоприятную почву для духовных
перемен. Примечательно, что и в Китае первыми "оппозиционерами"
выступали аскетировавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху "Чжань го"
("борющихся царств") наступление "золотого века" китайской философии. Хотя
отдельные философские идеи модно обнаружить в еще более древних памятниках
культуры, каковыми в Индии были Упанишады и отчасти Ригведа, а в Китае -
"Ши цзин" ("Канон стихов") и "И цзин" ("Книга перемен"), философские школы
здесь складываются одновременно - приблизительно в VI в. до н.э. Причем в
обоих регионах философия, достаточно длительное время развивавшаяся
анонимно, отныне становится авторской, связанной с именами Гаутамы-Будды,
основателя джайнизма .Махавиры, первого китайского философа - Конфуция,
даосского мудреца - Лао-цзы и др.
Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились
с ведизмом, то в Китае - с конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии, как
отмечалось выше, размежевание на отдельные школы не привело к официальному
признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то
время как в Китае конфуцианство во II в. до н.э. добилось государственного
статуса идеологии, сумев сохранить его до нового времени. Наряду с
конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве "ста школ" были
даосизм, моизм и легизм.
Есть у древнекитайской философии и другие отличительные черты:
Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира
(природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы
которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.
Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в
соответствии с которым следовало бы изменить реальность, а на поддержание
реальности такой, какая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь
серьезных апелляций (от лат апелляцио - обращение) к сверхъестественному,
базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и
политической системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но
для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного. Все теории
должны просто ориентировать народ на поддержание порядка. Поэтому в
китайских письменных памятниках очень подробно рассматриваются способы
управления государством и способы самоусовершенствования человека.
Специфичность древнекитайской философской мысли обусловлена также
употреблением в письменной речи образно-символических знаков - иероглифов.
Пиктографическое (от лат. пиктус - нарисованный и греч. графо - пишу;
рисуночное) письмо вырабатывало эстетико-филологическое отношение к
тексту. Это неизбежно сказалось на содержательных особенностях
представлений о мире и человеке, на культуре мышления древнекитайских
философов вообще.
Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спекуляций натуралистического
и мировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с наукой, неразвитость
логики.
Внутренне китайская философия необычайно стабильна. Основой такой
стабильности было постоянное подчеркивание исключительности китайского
способа мышления. Следствием его явилось постепенное появление и
закрепление чувства превосходства китайского национального умозрения, его
нетерпимости ко всем другим философским взглядам.
Прекрасной иллюстрацией к сказанному могут послужить философские
воззрения названных выше древнекитайских школ.
КОНФУЦИАНСТВО. Основатель шкалы Конфуций (кит. - Кун Цю,
латинизированная версия имени Кун Фу-цзы-учитель Кун; 551-479 гг. до н.э.).
Он считается первым китайским философом, и его жизнеописание за
многовековую историю, естественно, обогатилось позднейшими легендами.
Известно, что сначала он был низшим чиновником в государстве Лу, потом ряд
лет. странствовал по Восточному Китаю, а конец жизни посвятил исключительно
своим ученикам. Основным достоверным источником для исследования его
воззрений являются сохранившиеся записи изречений Конфуция и его учеников в
книге "Беседы и суждения" (Лунь юй).
Исходной для Конфуция можно считать концепцию "неба" и "небесного
веления" (приказа, т.е. судьбы). "Небо" - это и часть природы, и высшая
духовная сила, определяющая природу и человека ("Жизнь и смерть
определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба"). Человек,
наделенный небом определенными этическими качествами, должен поступать в
согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи
обучения. Цель совершенствования - достижение уровня "благородного мужа"
(цзюнь-цзы), соблюдающего ли-этикет, доброго и справедливого по отношению к
народу, почтительного к старшим и высшим.
Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь
(человечности) - закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и
государстве. Она включает в себя два основных принципа, регулирующих
человеческое существование: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам
хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим.
Для соблюдения субординации и порядка Конфуций выработал принцип
справедливости и исправности (и). Человек должен поступать так, как велит
его положение и порядок. Исправное поведение - это поведение с соблюдением
порядка и человечность, ибо "благородный муж разбирается в том, что есть
исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно". Таков путь
(дао) всех образованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым
должно быть вверено управление обществом.
Эти этические принципы лежат в основе политических взглядов Конфуция. Он
выступал за строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83
