Традиционными стали выступления священнослужителей на торжественных
собраниях, во время принятия присяги и других мероприятиях с напутственным
словом и благословением воинов на добросовестную ратную службу. Отдельные
командиры и начальники практикуют составление планов сотрудничества с
епархиями, в которых по решению Патриарха назначается священнослужитель,
отвечающий за духовное окормление воинов и сотрудников правоохранительных
органов. Это делается для того, чтобы не от случая к случаю и не от
праздника к празднику приглашать священнослужителя, а на плановой основе
обмениваться информацией о происходящих процессах, корректировать
проводимые воспитательные мероприятия, делая их более эмоционально
насыщенными и интересными. Положительным является опыт выступления
священнослужителей перед руководителями ОГП по тематике "Церковь и армия в
России: исторический опыт и грани сотрудничества".
Выше перечисленные направления и формы сотрудничества с религиозными
объединениями, рассчитаны на штатную ситуацию. В экстремальных же условиях,
при возникновении конфликта по поводу отношения к религии или между
представителями различных конфессий, командир, начальник обязан обратиться
к священнослужителям тех групп, которые вовлечены в конфликт и, используя
их авторитет, разрешить возникшее противоречие. Руководителям любого ранга
постоянно надо помнить, что Российские Вооруженные силы по природе своей
поликонфессинальны, поэтому актуальной остается задача обеспечения
равноправия религиозных организаций, равноправия самих военнослужащих,
независимо от их отношения к религии. В то же время необходимо вникать в
суть проводимой работы священнослужителями, чтобы она не превратилась в
компанию по насаждению той или иной религиозной концепции в подчиненном
подразделении, что входит в противоречие с требованиями "Закона о статусе
военнослужащих".
28. Сущность и функции науки в современную эпоху
Из всех духовных творений человека в наши дни наибольшее внимание,
пожалуй, привлекает к себе наука. Входе развития современной
социотехнологической революции (информационно-компьютерной,
биотехнологической, экологической) к ученым все чаще обращаются взоры
миллионов людей, политических партий, хозяйственных структур и
правительств. Вся общественно-экономическая, социально-политическая и
культурная ситуация наших дней такова, что наука в мире приобрела
несоизмеримую с недавним прошлым весомость и влияние.
О науке спорят, ее восхваляют и бранят, поддерживают и проклинают, на
нее возлагают радужные надежды, ей же предъявляют счет за горести
человечества. Спектр оценок науки многокрасочен: от безудержной апологии до
призыва вешать ученых и объявить мораторий на научные открытия.
Сейчас в России резко падает .как престиж науки, так и статус ученых.
Наша наука шагает вверх по лестнице, ведущей вниз. А мировая наука не стоит
на месте. И во многих государствах она . поддерживается властными и иными
структурами. Все же не будем терять надежды. Интеллектуальный потенциал
Отечества могуч и еще далеко не исчерпан. Выскажем уверенность в том, что
наша наука не только выживет, но и, как феникс, воспрянет из пепла,
порадует всех нас новыми открытиями, прозрениями и свершениями.
Говоря о науке, поставим два вопроса (они сформулированы известным
методологом науки наших дней Полом Фейерабендом): 1) ЧТО ЕСТЬ НАУКА - как
она действует, каковы ее результаты? 2) В ЧЕМ СОСТОИТ ЦЕННОСТЬ НАУКИ?
Действительно ли она лучше, чем космология индийского племени Хопи,
теоретические построения Аристотеля, древнекитайское учение о Дао? А может
быть, наука ничем не отличается от разнообразных мифов, являя собой их
разновидность?
Примем во внимание, что сегодняшнее наукоучение (философская доктрина
науки, ее единая теоретико-методологическая модель) исходят из толкования
науки как некоторого исторически конкретного вида рациональности.
Понятие рациональности в истории философской мысли формировалось как
производное от "рацио" - разума, т.е. определения того человеческого
мироотношения, которое исходит в суждениях о мире и человеке из данных
мысли, логических операций, проверяемых, достоверных расчетов. РАЦИОНАЛИЗМ
- тот подход к миру, который усматривает в разуме высшую из способностей
человека.
В самом широком смысле рациональность может быть истолкована как
СПОСОБНОСТЬ РАЗУМА (ИМЕННО РАЗУМА) К ЦЕЛОСТНОМУ ОХВАТУ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И
СОБСТВЕННОЙ СУБЪЕКТИВНОСТИ.
Наука и выступает как рациональное зерно, ориентированное на добывание
достоверной истины, расширяемой и обновляемой, той истины, которая
предстает как логически организованная и доказуемая. НАУКА в собственном
смысле слова, как сегмент человеческой культуры, ЕСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПО
ПРОИЗВОДСТВУ НОВЫХ ЗНАНИЙ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЛАДАЮЩИХ ОБЪЕКТИВНОЙ
ЗНАЧИМОСТЬЮ.
Она направлена на изучение действительности "объектно", в отвлечении от
оценочно-субъективных моментов, разумеется, такая цель как получение
"абсолютно чистого" образа изучаемого объекта невыполнима. На любом выводе
науки лежит печать времени, принятой сообществом ученых научной парадигмы,
особенностей личности исследователя. Но направленность науки именно такова
- на объект "как он есть".
В современном обществе наука представляет сложное, со многими звеньями,
глубоко внутренне расчлененное духовное образование. Своей вопрошающей,
постигающей, испытывающей, исследующей стороной она обращена ко всему
сущему. Когда-то было сказано об искусстве, что оно "не брезгливо", ему до
всего есть дело. К науке это можно отнести в еще большей степени. Нет той
стороны, грани, аспекта мироздания, которые не могли бы стать объектом
научного исследования. Его возможности и границы определены возможностями и
границами научной социальной практики (понимаемой в самом широком смысле
слова). В конечном счете наука, будучи всеобщим продуктом деятельности,
характеризует реальный уровень и возможности самой практики.
В техногенной цивилизации конца XX столетия научная рациональность
обретает особую значимость. Отношение к миру с позиции научной
рациональности утверждает уверенность человека в возможности осуществления
контролируемых изменений себя и мира, достижения оптимального согласия
человека с миром и самим собой.
"Знание-сила". Этот тезис Ф.Бэкона, ставший названием популярного
отечественного журнала, известен давно. Но сила - опора власти. И не только
власти политической, но и власти над природными процессами, над самим
собой; это обладание и самообладание. Властная устремленность научных
свершений поднимает достоинство человека, укрепляет его уверенность, дает
твердую почву под ногами.
В современном обществе наука стала непременным социальным видом высоко
специализированной, профессиональной деятельности. Подготовка ученого -
наиболее длительный и наиболее дорогой процесс во всей системе складывания
кадрового потенциала. Наука сегодня главный, а во многих случаях
единственный, источник принципиальных инноваций в технику и технологию.
Атомная или лазерная, компьютерная или биоинженерная технология
"соскользнули" с пера ученых и не могли прорасти сами по себе из
повседневного производственного опыта.
Разумеется, эти положения не следует истолковывать в духе однобокого,
узкосциентического, гипертрофированного противопоставления науки другим
составляющим человеческого духа. Как бы ни была важна наука, она не
зачеркивает значимость нравственных ценностей, эмоциональных порывов,
художественных поисков, религиозного опыта, эзотерических прозрений и т.д.
Сегодня очень остро встал вопрос о месте в панораме духа ВНЕНАУЧНОГО
ЗНАНИЯ. Иногда его трактуют как нашествие мракобесия, антинауки, подмены
подлинной рациональности шарлатанной паранаукой. Но дух человеческий не
только заблуждается, но и "блуждает", мечется в поисках истины, не возводя
себе никаких непроходимых преград. "Дух бродит, где хочет" - это библейское
высказывание достаточно выразительно.
Разум многообразен. И потому не стоит высокомерно отбрасывать те линии
поиска, которые имеют за собой многотысячелетнюю традицию. Герметическое
эзотерическое знание, восходящее к Гермесу Трисмегисту, построение Каббалы
(мистическое течение в иудаизме), тексты Библии и Корана, китайская "Книга
перемен". Веды и Упанишады - все это выполнено и сохранено в веках. Это не
наука. Но это иные формы освоения духовного мира, отворачиваться от которых
было бы по меньшей мере опрометчиво.
И в наши дни мы сталкиваемся с ситуацией, о которой говорил такой
признанный сверхрационалист, как Людвиг Витгенштейн. Он утверждал, что
склонность к мистическому следует из того, что наука оставляет наши желания
невыполненными. Мы чувствуем, что даже если на все научные вопросы будет
дан ответ, наши человеческие проблемы останутся нетронутыми.
Не все то хорошо, что есть только наука. Однажды было метко сказано, что
любовь, например, явно не наука. Ну и что? Разве от этого умалена ее
значимость в душе каждого из нас? Сейчас возрождаются и рождаются
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАУКИ (например, трансперсональная психология С. Грофа,
"уфология", восточные системы миропонимания и т.д.). Как к ним относиться?
Мир огромен, и дух человеческий бездонен. Непознанного всегда больше, чем
познанного. Места хватит всем формам освоения мира человеком. Человеку
необходимо все, и ничем пренебрегать не следует.
Паука как таковая - сравнительно поздний продукт культуры. Многие
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83
