трансцендентному. В противном случае она сразу бы превратилась в позитивную

область знания со всеми вытекающими отсюда последствиями. Экзистенциальное

просветление, поскольку оно беспредметно, не дает результата, но вводит

экзистенцию в процесс прояснения, кое есть дело проясняющего. Граница

познания человека находится в экзистенции, в силу чего в экзистенциальном

прояснении, кот. выходит за пределы этого познания, остается

неудовлетворенность. Для человека, кот. находится в пути, она служит

выражением, посредством кот. он сам опирается на себя в принятии

направления, средством сохранить возвышенные моменты для осуществления

посредством своей жизни.

Каким может стать человек.

1. Анонимные силы. Анонимное - это и подлинное бытие человек,

угрожающее исчезновением в рассеивании, и подлинное небытие, притязающее

как будто на всю сферу существования. Вопрос об анонимных силах - это

вопрос о бытии самого человека.

Искажение свободы. Публичные формы бытия создают атмосферу, которая

вносит соблазн в существование индивида бежать от самого себя, приняв

признанный образ деятельности, необходимый для всеобщего блага.

Деловитость, осмысленная лишь в ограниченных ситуациях, становится маской,

за кот. человек скрывает собственное ничтожество. Это бегство от свободы и

связанной с ней ответственностью вносят искажения в его существование,

противопоставляя его свободе. Это искажение, превращается в анонимную

враждебность к свободе во всех ее проявлениях. Оно ведет к отрицанию всего

и устранению себя из собственного бытия. Его фигура - софист, который

надевает множество масок, не имея лица. Сталкиваясь с бытием, он стремится

разоблачить в нем ничто, кот. есть он сам.

Вопрос о действительности времени. То, что надлежит показать в образе

настоящего, никогда не бывает этим настоящем полностью. Каждый живет в мире

еще неосознанных возможностей. Новое поколение обычно мало похоже на то, о

кот. мы говорим. Те люди, что в 30 лет совершают решительные действия,

пребывают в анонимности своего бытия, благодаря кот. невозможно заранее

установить, кто к ним относится. Действительность времени не локализуется в

заданных образах.

Современный человек. Сегодня мы не видим героев, кроме тех, что

создается на потребу идентификации масс. Возможный героизм человека сегодня

лишен в деятельности блеска, в воздействии - славы. Он остается без

признания, если, не уступая повседневности, обладает силой самостояния.

Если человек в качестве героя характеризуется тем, что утверждает себя

перед превосходством силы, кот., будучи свойственной каждой эпохе,

достигает, противостоя ему, цели, к кот. она слепо стремится, то сегодня он

утверждает себя перед неосязаемой массой. Он ищет не последователей, а

соратников. Он пребывает в качестве самобытия для самобытия, ибо он создает

жизнь как требование посредством действия в другом, исходя из его

собственных истоков, не превращаясь для него в идола в своем

противопоставлении ему. Открытость безграничного желания видеть

превращается у него в молчание - не для того, чтобы умолчать о том, что он

знает и мог бы сказать, но чтобы не внести в сказанное то, что посредством

ошибочности стало бы неясным в экзистенции самому себе. Такая неустранимая

анонимность - его признак.

Борьба без фронта. Анонимное есть подлинное бытие, но одновременно и

существование небытия, чья сила ни с чем не сравнима и не может быть

постигнута, хотя она и грозит всему уничтожением. В своем существовании

человек сталкивается с анонимными силами, кот. неудается зафиксировать в

конкретном облике и после минутного прояснения человек теряется от путаницы

во фронтах борьбы. Кто был противником, оказывается союзником и наоборот.

Анонимные силы постоянно ускользают и меняют свой облик. Подлинные

противники выступают там, где в существовании бытие противостоит бытию в

продуктивной борьбе. Нет противников там, где бытие борется за

существование с небытием.

2. Самобытие в условиях времени.

Характер бытия человека - предпосылка всего. Для того чтобы быть самим

собой, человек нуждается в позитивно наполненном мире. Духовная ситуация

требует сегодня сознательной борьбы каждого человека за его духовную

сущность. Теряя в кризисе мир, человеку надлежит, исходя из имеющихся у

него предпосылок, вновь создать свой мир из первоначала.

Первым актом пробуждающегося сознания человека является то, как он

относится к миру. Самобытие есть то, что из бытия против мира вступает в

мир. Первый путь ведет из мира к одиночеству (Кьеркегор). Второй,

проходящей через первый, размыкает одиночество и ведет в мир и

солидарность. Именно он дает возможность утвердится в собственном бытии как

самобытии, т.к. игнорировать действительность мира невозможно. В бегстве от

мира сохраняется зависимость от него. Ощутить суровость действительности -

единственный путь, кот. ведет к себе. Поэтому этос заключается в том, чтобы

жить вместе с другими внутри аппарата власти, не давая ему поглотить себя.

Вступление самобытия в мир можно наблюдать в ряде возможных

направлений. Путь ведет от технического через изначальное желание знать к

безусловным связям.

А) техника отчуждает человека от непосредственного присутствия. Задача

- посредством технического осуществления вновь достигнуть непосредственного

присутствия человеческого бытия во всех вещах мира. Это требует четкого

осознания того, что не подлежит механизации.

Б) техническое обеспечение существования требует знания лишь

применительно к цели, для кот. оно используется. Самобытие же в знании есть

лишь в изначальном волении знать. Знание должно быть просто ясностью, чтобы

человек мог обрести в нем самосознание. То, что человек совершает,

исследуя, планируя и строя, является, если видеть перед собой целое, путем,

на кот. он посредством попыток находит свою судьбу как способ своей

уверенности в бытии.

В) однако, судьбу человек обретает только посредством связей, не

принудительных, а принятых им, кот. для него становятся собственными.

Только тот, кто свободно связывает себя, застрахован от того, чтобы в

отчаянии возмутиться самим собой. Это может быть как сила почитания, как

концентрация в профессиональном труде, как исключительность в эротической

любви.

Позитивное наполнение жизни:

Самобытие характеризует благородство как бытие самим собой.

Солидарность - единство обладающих самобытием людей, связанные узами

личной верности. Эта скрытая форма общности, поскольку критерия самобытия

не существует и поэтому невозможны «тресты порядочных людей». Благородство

духов, обладающих самобытием, рассеянно в мире, анонимно, подобно невидимой

церкви. Тот, кто вступает в эту сферу, приходит к этому не на основе

суждения, а посредством осуществления своего собственного бытия.

Благородство действует анонимно. Благородство человека может быть названо

философской жизнью. Оно есть требование, предъявляемое человеком к самому

себе.

Ситуация самобытия. Человек не может быть завершенным; для того, чтобы

быть, он должен меняться во времени, подчиняясь все новой судьбе. Человек

характеризуется превосхождением своего наличного бытия. В превосхождении он

сталкивается с ничто. Если мы назовем состояние перед лицом ничто неверием,

то сила самобытия порождает в неверии внутреннюю деятельность во взлете.

Эта сила - вера, философская по своему характеру, которая в цепи отдельных

людей, передающих друг другу факел, способна к новому созиданию. Завершения

быть не может. Все время будет возникать вопрос, что есть человек. Для того

чтобы бытие сало миром, тот, кто впоследствии отдается в сообществе с

другими целому, должен сначала проникнуть в самого себя. Самобытие -

условие, без которого мир как наполненная идеей действительность

человеческой деятельности уже невозможен.

3. Прогноз, основанный на наблюдении, и пробуждающий прогноз.

Прогноз основанный на наблюдении. Истощение ресурсов и выходящее из

под контроля техническое развитие приведет, вероятно, к концу в результате

катастроф. Вполне возможно наступит биологическое вырождение человечества.

Ничто не говорит, что гибель культуры более невозможна.

Но действительно важны не далекие возможности, кот. более менее

вероятны и только вероятны, а знание того, что собственно хочу я. Прогноз

важен не как знание, а как то, что становится действующем фактором в

современной действительности.

Пробуждающий прогноз. Прогноз, основанный на наблюдении, хочет знать,

что будет, не вводя в это знание того, кто мыслит. Пробуждающий прогноз

высказывает то, что возможно, так как посредством такой возможности может

быть определена воля. Это прогноз проникает через наблюдение к решению

собственного воления. Пробуждающий прогноз направлен на прояснение вопроса,

для какого настоящего я хочу жить. Развертывание массового порядка

обеспечения существования, подминающего под себя всякое индивидуальное

бытие, ставит вопрос (основной для нашего времени), возможен ли еще

независимый человек. Под вопрос вообще поставлено, может ли человек быть

свободным. Этот вопрос при своей постановке сам снимает себя, т.к. может

быть поставлен только тем, кто может быть свободным. Эта свобода самобытия

рождается в концентрации сил на краю гибели, в той бреши в универсальном

порядке, где он противопоставляется как ему, так и своему собственному

наличному бытию. В этом напряжении между авторитетом и свободой,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73