общественного сознания.

Не сознание людей определяет их бытие, а напротив, их общественное бытие

определяет их сознание.

Способ производства материальной жизни обуславливают социальный,

политический и духовный процессы жизни вообще.

На известной ступени своего развития материальные производственные силы

общества приходят в противоречие с существующими производственными

отношениями (юридически - отношениями собственности), внутри которых они

дро сих пор развивались. Из форм развития эти отношения становятся оковами:

наступает эпоха социальной революции.

Изменение экономической основы влечет за собой переворот надстройки.

Следует отличать экономический переворот от идеологических форм. Объяснять

сознание из противоречий материальной жизни. Из существующего конфликта

между общественными производительными силами и производственными

отношениями.

Буржуазные производственные являются последней антагонистической формой

общественного процесса производства. Антагонизм - вобщественных условиях

жизни индивидуумов.

Буржуазной экономической формацией завершается предыстория человечества.

Работа с Энгельсом: критика послегегелевской философии.

“Манифест коммунистической партии” - Маркс & Энгельс.

Маркс: “Речь о свободе торговли”, “Нищета философии”.

Работа в 1850 г. в Лондоне.

New York Daily Tribune.

Взгляды Маркса - составляют результат добросовестных исследований.

П.Чаадаев. “Философические письма”. (1829-30гг.)

I.Учение, основанное на высшем начале единства и непосредственной

передаче истины в непрерывном преемстве её служителей, только и может быть

самым согласным с подлинным духом религии, потому что дух этот заключается

всецело в идее слияния всех нравственных сил в одну мысль и чуство и

постепенном установлении социальной истины или церкви, которая должна

водворить царство истины среди людей.

Лучшее средство сохранить религиозное чувство - придерживаться всех

церковных обычаев.

Одна из самых прискорбных особенностей нашей цивилизации состоит в

том, что мы всё ещё открываем истины, ставшие избитыми в других странах. Мы

никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к Западу, ни

к Востоку и не имеем их традиций. Мы стоим вне времени, всемирное

воспитание человеческого рода на нас не распространилось. То, что издавна

составляло самую суть общества и жизни, для нас ещё теория и умозрение.

У всех народов есть период бурных волнений, страстного беспокойства.

Это пора великих свершений, самых сильных и плодотворных идей. Мы не имели

ничего подобного: дикое враварство, жестокое иноземное владычество. Нет

действенных наставлений в нац.традиции. Мы живём лишь в самом ограниченном

настоящем, среди плоского застоя. Как можно ожидать в обществах начатков

добра, пока эти общества колеблются без убеждений? Мы не восприняли даже

традиционных идей человеческого рода, нам следует их воспитать.

Народы живут только сильными впечатлениями в их умах от прошлых времён

и общением с другими народами. То, что у других народов является привычкой,

инстинктом, то нам приходится вбивать ударом молота. У нас всецело

заимствованная и подражательная культура. Мы воспринимаем лишь готовые

идеи, у нас нет последовательности развития мысли.

Народы - существа нравственные, их воспитывают века. Мы же существуем

лишь с целью преподать урок миру.

Народы Европы имеют общее лицо (несмотря на разделение на ветви

латинскую и тевтонскую, юг и север). Атмосфера Запада - это мысли о долге,

справедливости, праве, порядке. Лучшие идеи, лишённые связи и

последовательности, как бесплодные заблуждения парализуются в нашем мозгу.

Обратите внимание на немоту русских лиц! Конечно, у нас есть не только

пороки, а у Европы - не только добродетели, но исследование это посвящено

общему духу наций.

Массы подчиняются известным силам, стоящим у вершин общества.

Непосредственно массы не размышляют, среди них имеется известное число

людей, которое даёт толчок коллективному сознанию нации. Где же наши

мудрецы?!

Раскинувшись между Востоком и Западом, мы должны были объединить два

великих начала духовной природы - воображение и разум. Мы же миру ничего не

дали, а всё взятое исказили.

Как мы можем сразу усвоить вековой прогресс Европы, даже не

потрудившись узнать, как он свершился? В христианском мире всё должно

непременно способствовать установлению совершенного строя на Земле. Две

функции христианства: действие на индивидуальное и общее сознание. Все

народы Европы шли христианским путём рука об руку. Интересы создавались из

убеждений. Общая идея влияния христианства: духовная, умственная,

социальная.

II.Задача не в расширении области наших идей, а в исправлении их и

придании им нового напрвления. Почему русский народ попал в рабство при

христианстве? Почему православная церковь не помешала этому? Всё благо, что

мы совершаем, есть присущая нам способность подчиняться некой неведомой

силе. Человек, собирая воедино наблюдения предшествующих поколений, создаёт

систему познания, подтверждаемую его собственным опытом, а великое орудие

исчисления облекает его в неизменную форму математической достоверности.

Невозможно исследовать духовную природу, так как она свободна. Общий закон

должен быть преподан нам высшим разумом. Нет такого человеческого знания,

которое может заменить божественное.

III.Нет иного человеческого разума, кроме подчинённого (божественному

разуму). Человек всегда ощущает силу вне себя самого, отсюда все наши идеи

о добре, долге, законе, добродетели. Главный вопрос жизни - как открыть

действие верховной силы на нас? Чему мы должны подчиниться? В вопросе о

природе нашего познания выясняется, что синтез для разума более

естественен, чем анализ, поэтому человек чаще пользуется индукцией в своём

познании, нежели дедукцией. Настоящая основа нашей умственной мощи -

логическое самоотречение (следует логически познать, насколько наш разум и

силы ничтожны перед божественным разумом и силой). Полная подчинённость -

высшая ступень человеческого совершенства. Прекрасное, вновь обретённое,

существование (полного добровольного подчинения Богу, жизни по его законам)

не требует выхода из мира, окружающего нас. Бог не создал время, он

позволил человеку время создать (путём памяти). Чтобы судить о вещах,

необходимо иметь понятие о добре и зле, они нам врождены, Бог создал нас с

ними.

IV.Всякое естественное явление можно рассматривать как число.

Действительные величины имеются лишь в нашем уме, а во Вселенной - лишь

числовые видимости, в их формах материальность открывается нашим взорам

(см. о познании как исчислении идей у Бэкона и Гоббса; для образования

понятия “красная колючая роза” следует к понятию “роза” прибавить два

других понятия и.т.д. и.т.п.). В применении к явлениям природы наука чисел

достаточна для эмпирического познания, но не соответствует требуемой

достоверности в абстрактном познании, ведь числом не может ограничиваться

бесконечность божественной мысли.

Три возвышающих открытия эмпирических наук: анализ Декарта, наблюдение

Бэкона и небесная геометрия ньютона. Две основные силы природы - тяготение

и отталкивание. Всё сотворённое находится в непосредственном движении, что

требует от нас представления о силе, внешней движимому предмету. Закон

движения всеобщ физическому, нравственному и умственному миру. Собственные

действия человека - лишь случайная причина, поскольку действует лишьв

соединении с другой, высшей, силой. Я действительно и постоянно действую,

хотя и подчиняюсь чему-то, что сильнее меня, - Я сознаю. Один разум

подчиняется другому, но сохраняет свою власть и способности. Собственное

действие человека совершается лишь по закону (установленному Богом). Когда

мы от этого закона отступаем, действия наши определяются тем ничтожным, что

нас окружает.

V.Закон не может быть дан человеческим разумом самому себе, так же как

и любой другой вещи. Закон духовной природы нам раз навсегда предуказан

(как, впрочем, и физической природы). Мысль человека есть мысль рода

человеческого. Подлинное духовное начало искалечено и извращено природой

человека.

Все наши идеи - последствия некоторого числа передаваемых традиционно

понятий.

VI.Бог непосредственно и постоянно воздействует на разум человека. Всё

сырьё истории уже исчерпано, народы уже выявили все свои традиции. Истории

теперь осталось только одно - осмысливать. У всех народов следует

сформировать ощущение своих судеб, истинное национальное сознание,

состоящее из некоторого числа очевидных истин, выведенных на основе их

воспоминаний. Тогда все народы вместе пойдут к одной цели, к Я

собирательного человеческого существа. Народы могут быть нравственны и

безнравственны, как и люди. Ярчайший пример безнравственности народа -

древние греки.

В продолжении ряда веков Европа сотавляла единую федеральную ситему,

разорванную лишь Реформацией. Отличительные черты нового общества следует

искать в большой семье христианских народов - именно здесь находится

элемент устойчивости и истинного прогресса. С Европой нравственное начало

получило новый закон и устройство. Мировой разум не есть ли теперь разум

христианский? Но прогресс человеческой природы не безграничен. Как только

человек удовлетворил свой материальный интерс, он более не идёт вперёд,

хорошо если ещё не отступает назад. В Греции, Риме, Китае, Индокитае

преобладал исключительно земной интерес, не поднимающийся до потребностей

истинно нравственного существа. Реформация в Европе также свела

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73