тождественное-с-собой есть его сущность).
Итак, сущность сначала есть видимость и опосредствование в самой себе.
Её единство с собой теперь положено как снятие различий и опосредствования.
Это восстановление непосредственности или бытия, то есть существование.
Существование.
Существование есть непосредственное единство рефлексии-в-самое-себя и
рефлексии-в-другое. Оно есть поэтому неопределённое множество существующих
как рефлектированных в самое себя и одновременно также рефлектированных в
другом, образующих мир взаимозависимостей и бесконечное сцепление оснований
и обосновываемых. Существующее содержит в самом себе свою многообразную
связь с другими существующими, таким образом, существующее есть вещь.
Вещь.
Вещь есть тотальность как положенное в едином развитии определений
основания и существования. Она имеет в себе различия, благодаря которым она
есть определённая и конкретная вещь. Эти определения суть свойства вещей,
их отношение с вещами находит выражение в слове “обладать”. Материя есть
налично сущая вещность, устойчивость вещей. Вещь имеет в материях свою
рефлексию-в-самое-себя, и есть только их поверхностная связь, внешнее
соединение их. Материя как непосредственное единство существования с собой
также равнодушна к определённости; многие разные материи сливаются поэтому
в одну материю. Вещь таким образом распадается на материю и форму, каждая
из которых есть тотальность вещности и самостоятельно существует для себя.
Вещь представляет собой противоречие, заключающееся в том, что со стороны
своего отрицательного единства она есть форма, в которой материя определена
и низведена на степень свойств, и вместе с тем она состоит из материй,
которые в рефлексии вещи в самое себя столь же самостоятельны, сколь и
подверглись отрицанию. Вещь, таким образом, есть существенное
существование, снимающее себя в самом себе, есть явление.
В.Явление.
Сущность должна являться. Её видимость в ней есть её снятие в
непосредственность, которая как рефлексия-в-самой-себе есть устойчивое
существование, материя, тогда как форма есть рефлексия-в-другое, снимающее
себя устойчивое существование. Видимость есть то определение, благодаря
которому сущность есть не бытие, а сущность; развитая же видимость есть
явление. Поскольку сущность есть то, что существует, существование есть
явление.
Мир явлений.
Являющееся существует таким образом, что его устойчивость
непосредственно снимается, и последняя есть лишь один из моментов самой
формы. Форма содержит в самой себе устойчивость, или материю, как одно из
своих определений. Являющееся, таким образом, имеет своё основание в
материи как в своей сущности,но тем самым являющееся имеет своё основание
только в другой определённости формы. Это его основание есть также
являющееся, и явление, таким образом, движется вперёд в бесконечном
опосредствовании устойчивой формой и, следовательно, также и отсутствием
устойчивости. В этом бесконечном опосредствовании существование
развёртывается в тотальность и мир явлений, в мир рефлектированной
конечности.
Содержание и форма.
Внеположность мира явлений есть тотальность и полностью содержится в
своём отношении с собой. Отношение явления с собой, таким образом, вполне
определённо, имеет форму в самом себе, обладает ею как существенной
устойчивостью. Таким образом, форма есть содержание, а в своей развитой
определённости она есть закон явлений. В форму же, поскольку она не
рефлектирована в самое себя, входит отрицательный момент явления,
несамостоятельное и изменчивое, - она есть равнодушная, внешняя
форма.(Только те произведения искусства, в которых содержание и форма
тождественны, представляют собой истинные произведения искусства - Илиада,
Ромео и Джульетта).
Отношение.
Непосредственное отношение есть отношение целого и частей; содержание
есть целое и состоит из частей, из своей противоположности. Части отличны
друг от друга и самостоятельны. Но они представляют собой части только в их
тождественном отношении друг с другом, поскольку они, взятые вместе,
составляют целое. Но это вместе есть противоположность и отрицание части.
Опосредствованное отношение есть отношение силы и её обнаружения, отношения
внутреннего к внешнему. Внешнее есть поэтому то же самое содержание, что и
внутреннее. Явление не показывает ничего такого, чего не было бы в
сущности, и в сущности нет ничего такого, что не являлось бы. Тождество
внутреннего и внешнего есть действительность.
С. Действительность.
Действительность есть ставшее непосредственно единство сущности и
существования, или внутреннего и внешнего. Обнаружение действительного есть
само действительное, так что оно в этом обнаружении также становится
существенным и лишь постольку существенно, поскольку оно имеется в
непосредственном внешнем существовании. Как тождество вообще
действительность есть прежде всего возможность, есть рефлексия-в-самое-
себя, которая положена как противостоящая конвретному единству
действительного, как абстрактная и несущественная существенность.
Возможность есть то, что существенно для действительности, но существенно
таким образом, что есть вместе с тем только возможность. (Действительность,
вопреки расхожему обыденному мнению гораздо шире возможности, а не одна из
возможностей, ибо действительность содержит в себе возможность как
абстрактное, именно поэтому мы иногда обозначаем нечто как лишь возможное.
Возможно нечто или невозможно, зависит от содержания, то есть от
действительности, которая в своём раскрытии обнаруживает себя как
необходимость). Но действительное в его отличии от возможности как
рефлексии-в-самое-себя само есть только внешнее конкретное, несущественное,
непосредственное. Оцениваемая как одна лишь возможность действительность
есть нечто случайное. Возможность и случайность суть моменты
действительности, суть внутренне и внешнее, положенные лишь как формы,
которые составляют внешность действительного. Внешняя сторона
действительности должна быть снята, быть возможностью иного есть условие.
Когда все условия имеются налицо, предмет необходимо должен стать
действительным, и сам предмет есть одно из условий, ибо, будучи вначале
лишь внутренним, сам он есть лишь некое предположенное. Развитиая
действительность, как совпадающая в едином смена внутреннего и
внешнего,есть необходимость.
3 момента процесса необходимости:
1.Условие - нечто предполагаемое, внешнее обстоятельство, существующее
безотносительно к предмету. Условия пассивны, употребляются как материал
для предмета, входят в его содержание и содержат в себе все его
определения.
2.Предмет - нечто предполагаемое, внутреннее, возможное. Посредством
использования условий предмет получает своё внешнее существование,
использует свои содержательные определения.
3.Деятельность - есть для себя, но вместе с тем она возможна только
лишь там, где имеются условия и предмет. Она есть движение, переводящее
условия в предмет.
Субстанциальное отношение.
Необходимое в самом себе есть абсолютное отношение субстанциальности и
акцидентальности. Субстанция есть тотальность акциденций, в которых она
открывается как их абсолютная отрицательность, то есть как абсолютная мощь,
и вместе с тем как богатство всякого содержания. Субстанция есть особое
причинное отношение.
Причинное отношение.
Субстанция есть причина, поскольку она, с одной стороны, в
противоположность своему переходу в акцидентальность, рефлектирована-в-
самое-себя и, таким образом, есть изначальная вещь, с другой стороны, она
полагает себя в качестве своего отрицательного и порождает этим некое
действие, которая есть лишь положенная, и вместе с тем необходимая
действительность.
Взаимодействие.
Взаимодействие есть причинное отношение, положенное в его полном
развитии: одна сторона столь же есть причина, как и другая. (Взаимодействие
- ближайшая истина отношения причины и действия, пример с историческими
событиями и организмами, где всё взаимосвязано).
Эта истина необходимости и истина субстанции есть понятие,
самостоятельность, которая есть отталкивание себя от себя в различённые
самостоятельные существования. Понятие есть истина бытия и сущности,
поскольку это бытие различённой действительности есть лишь видимость в себе
самой.
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ ((160- 244.
Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь,
и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя
собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом,
понятие в своём тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определение.
(Точка зрения понятия есть вообще точка зрения абсолютного идеализма, и Ф.
есть познание посредством понятий, поскольку всё то, что прочее сознание
считает сущим и самостоятельным в своей непосредственности, в ней познаётся
лишь как идеальный момент. Понятие есть принцип всякой жизни и есть всецело
конкретное. Понятие - бесконечная творческая форма, заключающая в себе
полноту всякого содержания, служащая вместе с тем его источником. Понятие -
всецело конвретное, поскольку оно содержит в самом себе в идеальном
единстве бытие и сущность, всё богатство этих двух сфер).
Переход в другое есть диалектический процесс в сфере бытия, а
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73
