видимость в другом есть диалектический процесс в сфере сущности. Диалектика

понятия же есть развитие, посредством которго полагается лишь то, что уже

имеется в себе. Полагаемое этим движением другое на деле не есть другое.

(Ср. развитие растения из своего зародыша, развитие знания как воспоминания

в процессе обучения у Платона).

Учение о понятии делится на:

1. учение о субъективном или формальном понятии

2. учение о понятии как определённом к непосредственности, об

объективности

3. учение об идее, о субъекте-объекте, единстве понятия и

объективности, об абсолютной истине.

А. Субъективное понятие.

Понятие как таковое.

Понятие как таковое содержит в себе: 1.момент всеобщности, как

свободное равенство с самим собой в его определённости, 2.момент

особенности, определённости, в которой всеобщее остаётся незамутнённо

равным самому себе и 3.момент единичности, как рефлексию-в-самое-себя

определённостей всеобщности и особенности, отрицательное единство с собой.

(напр., всеобщая воля есть понятие воли, и законы, имеющие своё основание в

этом понятии, суть особенные определения воли.) Понятие есть истинно

первое, и вещи суть то, что они суть, только благодаря деятельности

присущего им и открывающегося в них понятия. Понятие целиком конкретно,

поэтому его моменты не могут быть обособлены друг от друга. Эти различные

моменты обладают в отношении друг друга лишь определённостью моментов

понятия, то есть находятся в тождестве, эта положенная особенность понятия

есть суждение. Процесс суждения есть процесс определения понятия.

Суждение.

Суждение есть понятие в его особенности, как различающее отношение

своих моментов, которые положены как для себя сущие и вместе с тем

тождественные с собой, а не друг с другом. (Понятие образует предпосылку

суждения и выступает в суждении в форме различия. Ошибочно говорить о

связывании сторон суждения или о том, что субъекту приписывается предикат.

Когда мы говорим “Эта роза есть красная” мы этим утверждаем, что не мы

заставили розу быть красной, но что это составляет собственное определение

этого предмета, то есть розы. Понятие само, в собственной деятельности,

распадается на свои различные моменты, это и есть суждение, смысл которого

поэтому должен быть понят как обособление понятия). Все вещи суть суждения,

они суть индивидуализированное, оединиченное всеобщее. Определённое

содержание предиката есть лишь одна из многих определённостей субъекта,

последний богаче и шире предиката. (Важно различать истинность и

правильность суждения. Правильность состоит в согласии наших представлений

со своим содержанием, истина же - это согласие предмета с самим собой, со

своим понятием. Пусть будут совершенно правильны суждения “Человек болен”

или “Он украл эту вещь”, но их содержание не истинно, ибо больное тело не

соответствует понятию жизни и воровство есть поступок, не соответствующий

понятию человеческой деятельности.)

Существует 4 вида суждений:

качественное суждение, “Роза есть красная”, “Снег бел”, Субъект

положен в некоторой всеобщности, как в своём предикате, который есть

непосредственное чувственное качество.

рефлективное суждение, “Это растение целебное”, “Этот инструмент

полезен”, Субъект через свой предикат находится в отношении и связи с неким

другим.

суждение необходимости, “Роза есть растение”, “Золото есть металл”,

тождество содержания в его различии, содержащее в себе исключительную

существенную определённость - вид.

суждение понятия, “Этот поступок хорош”, “Эта картина прекрасна”,

ассерторическое суждение, рефлексия особенного наличного бытия по отношению

к своему всеобщему.

Умозаключение.

Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть понятие как

простое тождество, в которое возвратились различия форм суждения, и оно

есть суждение, поскольку оно вместе с тем положено в реальности, а именно в

разлияии своих определений. Умозаключение есть разумное и всё разумное.

Непосредственное умозаключение состоит в том, что определения понятия,

будучи абстрактными, находятся лишь во внешнем отношении друг к другу, так

что мы имеем две крайности - единичность и всеобщность; понятие же как

смыкающая эти две крайности середина, есть также лишь абстрактная

особенность. Крайности положены в качестве самостоятельных, равнодушных

друг к другу и к своей середине. В умозаключении субъект через

опосредствование смыкается с самим собой. Лишь теперь субъект становится в

самом себе умозаключением разума.

Существует 3 вида умозаключений:

качественное умозаключение, Е-О-В, “Эта роза красна. Красное есть

цвет. Роза обладает цветом”, некий субъект как единичное смыкается с неким

всеобщим определением посредством некоторого качества.

умозаключение рефлексии, О-Е,Е,Е...-В, “Все люди смертны. Сократ

человек. Сократ смертен.”, середина уже не есть абстрактная особенная

определённость субъекта, но и все конкретные единичные субъекты, которые

обладают этой определённостью.

умозаключение необходимости, О-В-Е, имеет своей серединой всеобщее,

положенное как существенно определёное в самом себе.

Эта реализация понятия в умозаключении, в которой всеобщая есть эта

единая, ушедшая назад в себя тотальность, чьи различные члены суть также

эта тотальность, и которая через снятие опосредствования определила себя

как непосредственное единство, - эта реализация понятия есть объект.

(объект - нетолько существующая вещь, но нечто в себе завершённое

самостоятельное, эта полнота есть тотальность понятия. Объект есть вообще

единое, целое, объективный мир, бог, абсолют. Но объет имеет также различие

в самом себе, распадается на неопределённое многообразие, и каждое из этих

единичных есть также некий объект, некое самостоятельное наличное бытие).

В. Объект.

Объект есть непосредственное бытие благодаря равнодушию к различию и

одновременноон распадается на различные существования, каждое из которых

само есть тотальность. Объект поэтому есть абсолютное противоречие между

сосвершенной самостоятельностью и столь же совершенной несамостоятельностью

различных существований.

Механизм.

Как единство многих различных объект есть некое составное, некий

агрегат, и действие, оказываемое одним на другое остаётся внешним

отношением - это формальный механизм.

Химизм.

Объект обладает некоей имманентной определённостью, которая составляет

его природу и в которой он обладает существованием; но как положенная

тотальность понятия он есть противоречие этой своей тотальности и

определённости своего существования. Он есть поэтому стремление снять это

противоречие и сделать своё наличное бытие соответственным понятию.

Химически небезразличные объекты суть то, что они представляют собой явно

лишь благодаря их небезразличию.

Телеология.

Цель есть понятие, втупившее посредством отрицания непосредственной

объективности в свободное существование, есть для-себя-сущее понятие.Для

цели предполагаемый ею объект есть лишь идеальная, ничтожная в себе

реальность. Цель в своей деятельности не преходит (в отличии от причины), а

сохраняет себя, то есть имеет своим результатом лишь самое себя. Цель

непосредственно овладевает объектом, потому что она есть власть над

объектом. (Божественное провидение ведёт себя по отношению к миру и его

процессу как абсолютная хитрость. Бог даёт людям действовать, как им

угодно, а получается из этого осуществление его целей, которые отличны от

целей, руководивших теми, которыми он пользуется.)

В реализации цели снимается односторонняя субъективность и видимость

наличия простивостоящей ей объективной самостоятельности. Овладевая

средством, понятие полагает себя как в себе сущую сущность объекта; в себе

самостоятельность объекта испарилась уже в механическом и химическом

процессах, а в их протекании под господством цели снимается видимость этой

самостоятельности, снимается противопоставляющее себя понятию

отрицательное. Таким образом, этим процессом положено в себе сущее единство

субъективного и объективного, положена идея.

С.Идея.

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и

объективности. Её идеальное содержание есть понятие в его определениях. Её

реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего

наличного бытия, и, замыкая эту форму в своей идеальности, идея удерживает

её в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней. (Идея есть истина,

ибо истина есть соответствие объективности понятию, а не соответствие

внешних предметов моим представлениям, последнее есть лишь правильное

представление, которое я составляю себе. В идее не идёт дело ни об “этом”,

ни о представлениях, ни о внешних предметах. Всё действиетльное также есть

идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи. Единичное

бытие представляет какую-либо сторону идеи. Абсолютное есть всеобщая и

единая идея, которая в акте суждения обособляет себя в систему определённых

идей. Идея вначале есть единая всеобщая субстанция, но в своей развитой

подлинной действительности она есть субъект и, таким образом, дух. Идея

существенно есть процесс, потому что её тождество есть абсолютное свободное

диалектичное тождество понятия. Идея есть процесс, в котором понятие как

всеобщность, которая есть единичность, определяет себя к объективности и к

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73