функций, с новыми способами соединения человека и технических средств.
Развитию техники способствует также трансформация природных процессов в
технологические. В этой ситуации, как метко заметил М. Хайдеггер, раньше
Рейн кормил людей и выступал одновременно объектом эстетического чувства,
сегодня же знаменитая река видится лишь производственным объектом,
поскольку ее главными задачами стали судоходство и поставка электроэнергии.
УСПЕХИ СОВРЕМЕННОЙ ТЕХНИКИ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЗАВИСЯТ ОТ РАЗВИТИЯ НАУКИ.
Технические новшества базируются на научно-технических знаниях. Но не
следует забывать, что и техника ставит перед наукой все новые и новые
задачи. Не случайно уровень развития современного общества определяют
достижения науки и техники.
С функционально-производственной точки зрения для нынешнего этапа научно-
технического прогресса характерны следующие черты:
23. наука превращается в ведущую сферу развития общественного
производства,
24. качественно преобразуются все элементы производительных сил -
производитель, орудие и предмет труда,
25. интенсифицируется производство благодаря использованию новых, более
эффективных видов сырья и способов его обработки;
26. снижается трудоемкость за счет автоматизации и компьютеризации,
повышения роли информации и др.
С социальной точки зрения современное научно-техническое развитие
вызывает потребность в людях с высоким уровнем общего и специального
образования, в координации усилий ученых на международном уровне. Сегодня
затраты на научные исследования столь велики, что очень немногие могут
позволить себе роскошь вести их в одиночку. К тому же такие исследования
часто оказываются бессмысленными, потому что их результаты очень быстро
массово тиражируются и не служат для авторов долгосрочным источником
сверхприбылей. Но как бы там ни было, автоматизация и кибернетизация
высвобождают и время работников, и саму рабочую силу. Появляется новый вид
производства - индустрия досуга.
С общественно-функциональной точки зрения современный этап научно-
технического прогресса означает создание новой базы производства (новых
технологий), хотя систему производительных сип по-прежнему составляют
"человек-техника-окружающая среда".
Таковы некоторые основные характерные черты развития современной
техники. А в чем же состоит специфика всей производственно-социальной
системы на рубеже XX-XXI вв.?
Длительное время вклад техники в цивилизацию не дискутировался. Технику
и научно-технический прогресс люди шаблонно оценивали как несомненные
достижения человеческого разума. Столь явно прагматическая оценка этих
социальных явлений не способствовала интенсивному философскому осмыслению
данных проблем, не порождала философских вопросов. Зато художественное
восприятие техники и научно-технического прогресса не выглядело столь
благостным. Здесь, видимо, решающую роль сыграло не рациональное
осмысление, а интуиция.
Так какие же конкретные социальные вопросы подняли ученые и философы,
когда активно взялись за рассмотрение этой темы? Что взволновало и
озаботило их?
Они установили, что реализация идеи бесконечного прогресса в развитии
цивилизации натолкнулась на реальные трудности существования человека,
связанные с исчерпанием ресурсов, влиянием побочных его продуктов на
экологию Земли и многим другим. Философы поняли, что при оценке научных
достижений люди должны руководствоваться не только их происхождением (оно
всегда кажется благостным), но и их включенностью в контекст сложнейших и
зачастую противоречивых социальных процессов. При таком подходе
традиционное понимание науки и техники как безусловного блага для
человечества нуждается в серьезной корректировке.
Именно поэтому философские вопросы сегодня затрагивают самый широкий
спектр бытия техники и концентрируются в основном на двух направлениях:
техника и практическая деятельность человека и социальные проблемы техники
и научно-технического прогресса. В этот круг проблем включаются, в
частности, исследование взаимозависимости инженерного и социального
аспектов современной техники, показ ев всеобъемлющего характера,
эвристической и прикладной функций.
Современное производство превращает природу в рабочее место человека,
природные процессы становятся управляемыми, им заранее могут быть заданы
определенные свойства, и они, таким образом, превращаются в
технологические. Здесь таится огромная опасность для человечества: создавая
новую систему "человек-техника-окружающая природа", оно скорее
руководствовалось волей, чем разумом. И как следствие: корни экологических
катастроф лежат в игнорировании или непонимании целостного характера
биологических систем. Редукционистская методология, где эффективность
сложных систем исследуется на основании анализа их отдельных частей, не
срабатывает.
Не только природа должна быть представлена как динамичная система, но и
человек, взаимодействующий с ней через технику, должен быть включен в
целостность более высокого порядка.
Существование человека в органическом единстве с окружающей средой можно
описать как саморазвитие. Человек приспосабливается к окружающей среде, но
она изменяется в результате его деятельности, и особенно быстро в наше
время. Таким образом, настоящее бытие человека заключается в том, что он
должен приспособиться к плодам своей деятельности, т.е. реализовать процесс
самоадаптации, который приобретает сегодня доминирующий характер.
Развиваются техника и технологии воздействия на окружающую среду, а также
технологии самоадаптации, т.е. формируется культура жизни в созданной
человеком среде. Природа не рассматривается как единственный источник
развития. Таким источником для человека становится еще и его
саморазвивающаяся культура.
В современной цивилизации социальные институты, культура (в ее
институционном выражении), техника и социальные технологии представляют
собой элементы единого развивающегося формообразования, которое через
человека приобретает характер целостности. Поэтому осмысливать проблемы
техники и научно-технического прогресса можно лишь с позиций методологии
историзма и целостности.
79. Характерные черты философии Древнего Китая, особенности их проявления в
философских учениях (даосизм, конфуцианство, легизм и др.).
Становление древнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с
ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом,
появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний, в первую
очередь в области астрономии, математики и медицины, которые создали
благоприятную почву для духовных
перемен. Примечательно, что и в Китае первыми "оппозиционерами"
выступали аскетировавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху "Чжань го"
("борющихся царств") наступление "золотого века" китайской философии. Хотя
отдельные философские идеи модно обнаружить в еще более древних памятниках
культуры, каковыми в Индии были Упанишады и отчасти Ригведа, а в Китае -
"Ши цзин" ("Канон стихов") и "И цзин" ("Книга перемен"), философские школы
здесь складываются одновременно - приблизительно в VI в. до н.э. Причем в
обоих регионах философия, достаточно длительное время развивавшаяся
анонимно, отныне становится авторской, связанной с именами Гаутамы-Будды,
основателя джайнизма .Махавиры, первого китайского философа - Конфуция,
даосского мудреца - Лао-цзы и др.
Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились
с ведизмом, то в Китае - с конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии, как
отмечалось выше, размежевание на отдельные школы не привело к официальному
признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то
время как в Китае конфуцианство во II в. до н.э. добилось государственного
статуса идеологии, сумев сохранить его до нового времени. Наряду с
конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве "ста школ" были
даосизм, моизм и легизм.
Есть у древнекитайской философии и другие отличительные черты:
Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира
(природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы
которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.
Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в
соответствии с которым следовало бы изменить реальность, а на поддержание
реальности такой, какая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь
серьезных апелляций (от лат апелляцио - обращение) к сверхъестественному,
базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и
политической системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но
для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного. Все теории
должны просто ориентировать народ на поддержание порядка. Поэтому в
китайских письменных памятниках очень подробно рассматриваются способы
управления государством и способы самоусовершенствования человека.
Специфичность древнекитайской философской мысли обусловлена также
употреблением в письменной речи образно-символических знаков - иероглифов.
Пиктографическое (от лат. пиктус - нарисованный и греч. графо - пишу;
рисуночное) письмо вырабатывало эстетико-филологическое отношение к
тексту. Это неизбежно сказалось на содержательных особенностях
представлений о мире и человеке, на культуре мышления древнекитайских
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102
