Это абсолютная идея. Он определял ее как разум, мышление, разумное мышление
- это субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.
Разум есть субстанция, бесконечная мощь, бесконечное содержание, суть
и истина. Для себя самого он предмет.
Абсолютная идея - саморазвивающаяся, существует вечно и содержит в
скрытом, свернутом виде все возможные определения природных, общественных и
духовных явлений. В процессе саморазвития абсолютная идея проходит
несколько стадий:
* научно-теоретическое осознание абсолютной идеи в ее всеобщем
содержании в виде системы категорий. Категории находятся в состоянии
непрерывного, самопроизвольного движения. Они составляют сущность вещей.
* природа как необходимое в развитии абсолютной идеи. Через природу
абсолютная идея отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде
конечных, чувственных, телесных единичностей.
Бог создает природу, чтобы из нее возник человек и вместе с ним
человеческий дух, который имеет 2 стадии развития: субъективный дух
(антропология, психология); объективный дух (сфера социальной жизни, как
сверх индивидуальная, которая возвышается целостность над индивидуумами и
проявляется через их различные отношения и связи.
Объективный дух проявляется в праве, морали, нравственности,
государстве, религии, искусстве. Высшей формой самореализации абсолютной
идеи является абсолютный дух - это совокупная духовная деятельность
человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории.
Абсолютный дух тождественен абсолютной идеи - это внутренняя идеальная
сущность, скрытая причина всех действий и познаний. Но у Гегеля идея это
субстанция, чистая всеобщность. Дух та же идея, но в ее реальном выражении,
от чувственных форм до абсолютных знаний. В абсолютном духе осуществляется
полное совпадение идеи, мышления и бытия. Идея познает бытие. Таким путем
Гегель согласовал субъект и объект мышления и бытия. Движение абсолютной
идеи и всего предметного мира имеет начало и конец замкнутого в
определенный круг. Высшей формой и концом развития абсолютной идеи, где она
осознает самою себя и весь пройденный путь и становится абсолютный дух.
Такова философская система Гегеля.
В противоречии с ней находится его диалектический метод: рассмотрение
всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности
развития. Гегель характеризовал диалектику с одной стороны, как движущую
душу истинного познания, с другой стороны как принцип, вносящий в
содержание науки внутреннюю связь и необходимость.
Гегель дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших философских
категорий и сформулировал 3 основных закона:
1. переход количественных изменений в качественные
2. взаимопроникновение противоположностей
3. отрицание отрицания
Гегель разработал диалектический метод в который он включил принципы
анализа действительности:
* восхождение от абстрактного к действительности
* соответствие исторического и логического
* принцип всесторонности
Диалектический метод направлен на бесконечность познания, но если
субъективной основой метода является абсолютный дух, а цель его -
самопознание, то познание как таковое ограничено. В этом суть противоречия
между системой и методом Гегеля. Есть противоречие между конечным и
бесконечным. Это противоречие не может быть источником развития.
28.Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемы гуманизма.
Фейербах принадлежит к немецкой классической философии. Его философия
являлась реакцией на идеализм. Сначала он примыкал к младогегельцам, затем
отошел от них и выпустил работу "Критики философии Гегеля". В ней он
подверг анализу и критике христианскую теологию. Здесь обосновал принципы
материалистического мировоззрения.
Идеализм по его мнению представляет собой рациональную религию. А
подлинная философия и религия по существу своему противоположны друг другу.
Религия как и ее основа представляют собой невежество человека, его
неспособность вдуматься в природу. Бог - абстрактное, отвлеченное,
нечувственное существо, он представляет собой сущность разума. Бог
объективирует себя, как божественное существо. Таким же способом действует
идеализм, который отчуждает человеческую сущность и т.о. предписывает духу,
идее, понятиям - всемогущество равное божеству.
Развивая дальше свои идеи Фейербах предлагает человеку освободиться от
предрассудков, в том числе от религиозных, осознать себя частью и творением
природы. На место любви к богу он предлагает поставить любовь к человеку.
На место веры в бога - веру в самого себя, в свою собственную силу, ибо
единственным богом для человека является человек. Этот вывод Фейербах
положил в основу новой философии, которая по его мнению превращает
человека, включая и природу как его базис единственный, универсальный и
высший предел философии. Тем самым Фейербах превратил антропологию и
физиологию в универсальную науку. Таким путем он сформулировал задачу
создания философской антропологии, основа которой выражалась словами:
природа и человек. Подчеркивая единство природы и человека Фейербах их не
отождествлял как это делали аргоницисты. Разум, любовь, сила воли - это
человеческое совершенство. И Фейербах делает вывод: человек существует для
того, чтобы познавать, любить и хотеть. Ничего подобного нет ни в природе,
ни в животном мире.
Человеческая сущность заключается в общении, в единстве и
взаимопонимании человека человеком. В единстве, опирающемся на реальность
различия между "я" и "ты".
Уединенность по нему, есть конечность и ограниченность, общение - есть
свобода и бесконечность.
Фейербах стремиться возродить в человеке чувство самоутверждения и
достоинства, и сделать это можно на основе материального мировоззрения.
Фейербах не использует в своих трудах термин материя. Это вызвано не
тем, что он склонен был отрицать материальность мира, а тем, что в тот
период к этому понятию сложилось отрицательное отношение. Заменив понятие
материя, понятием природа, он характеризует ее как вечное независимое ни от
бога, ни от философии людей.
Безусловно уделяя большое внимание природе Фейербах примыкал к
натуралистическому направлению философии, но его натурализм носит
антропологический характер. В решении конкретных проблем теории познания он
стоит на позициях сенсуализма.
Исходным в познании он считает ощущения, источник ощущений находится в
реальном мире. Мыслить - это читать показания чувств.
Фейербах выступил против разграничения мира явлений и мира вещей в
себе. Истина по его мнению достигается путем согласия большинства людей.
Отделив субъекта от религии Фейербах наделил его атеистическим
мировоззрением и он считал, что философское мировоззрение атеистично.
Он создал предпосылки для завершающего этапа немецкой классической
философии, материализма Маркса и Энгельса.
30. Объективный характер законов функционирования и развития общества.
31. Основные виды бытия. Проблемы бытия в современной философии и науке.
Обыденное мышление воспринимает термины "быть", "существовать,
"находиться в наличности" как синонимы, т.е. близкие по значению, Философия
использовала понятия "быть", "бытие" для обозначения не просто
существования, а того, что его гарантирует. Поэтому слово "бытие" имеет в
философии особый смысл, понять который можно только обратившись к анализу
философской проблематики бытия,
Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (ок.
515 до н.э. - ок. 544, год смерти неизв.) для обозначения и одновременно
решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять
веру в традиционных богов Олимпа. Мир, Вселенная уже не казались им
прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек
потерял жизненную опору.
Необходимо было найти выход к чему-то прочному и надежному, Людям нужна
была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся
ситуацию. Он как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы
Абсолютной мысли, которая обеспечила миру стабильность и надежность, а”
следовательно, человек снова обрел уверенность в том, что все с
необходимостью будет подчинено какому-то порядку.
Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением,
судьбой, вечным и неуничтожимым. "ВСЕ ПО НЕОБХОДИМОСТИ" означало, что
заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая,
измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет,
люди не вымрут все в один прекрасный день и т.д. Иначе говоря, ПАРМЕНИД
ЗАЯВИЛ О НАЛИЧИИ ЗА ВЕЩАМИ ПРЕДМЕТНО-ЧУВСТВЕННОГО МИРА ЧЕГО-ТО, ЧТО
ВЬПОЛНЯЛО БЫ РОЛЬ ГАРАНТА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. А это означало, что у людей
исчезла причина для отчаяния.
Для обозначения описанной жизненной ситуации и способов ее преодоления
Парменид и ввел в философию понятие и проблему "БЫТИЯ".
БЫТИЕ, по Пармениду, - ЭТО ТО, ЧТО ИМЕЕТСЯ ЗА МИРОМ ЧУВСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ,
И ЭТО ЕСТЬ МЫСЛЬ, ЛОГОС - КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ, через который раскрывается
содержание мира для человека непосредственно. Другими словами, не человек
открывает истину бытия, а, наоборот, Истина бытия непосредственно
открывается человеку. Поэтому процесс логического доказательства не имеет
решающего значения ни для него самого, ни для оценки истинности знаний
людей.
Выдающийся философ XX в. Мартин Хайдеггер утверждал, что ВОПРОС О БЫТИИ
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102
