этих законов. Это учение сыграло решающую роль в формировании императорско-
бюрократической системы управления. Основные его идеи: государственное
регулирование экономических процессов в стране; систематическое обновление
государственного аппарата путем назначения чиновников (вместо традиционного
принципа наследования должностей); введение единого принципа присвоения
рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и
военные заслуги; равные возможности при выдвижении на административные
посты; четкая градация внутри правящего сословия; унификация (от лат. унус
- один и фацио - делаю; приведение к единообразию) мышления чиновничества;
личная ответственность чиновника; цензорский надзор над деятельностью
работников госаппарата.
В эпоху Хань (206 г. до н.э.- 220 г. н.э.) конфуцианство ассимилировало
(от лат. ассимиляцио - уподобление, слияние, усвоение) идеи легизма, стало
официальной идеологией, и легизм прекратил свое существование как
самостоятельное учение.
80. Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей.
Моральные и нравственные ценности, их теоретическое обоснование в рамках
этики.
81. Человек как ядро философии. Философия в эпоху кризисов.
82. Человек, индивид, личность. Личность и массы.
Человек рассматривается как ИНДИВИД в качестве единичного представителя
человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо
особых комментариях. ИНДИВИД - это всегда "один из многих", и он всегда
безличен. В понятии "индивид" не фиксируются ни какие-либо единичные
свойства человека, ни биологические и социальные его качества, хотя они,
конечно, подразумеваются.
Под ЛИЧНОСТЬЮ подразумевается прежде всего индивидуальность человека,
причем не биологическая, а СОЦИАЛЬНАЯ. Мы могли бы сказать, что личность -
это и есть социальная индивидуальность. Здесь человек рассматривается не
только со стороны его общих и специфических социальных качеств, но и со
стороны его индивидуальных социальных свойств. В конце концов, то, что
делает человека личностью, - это, конечно, его социальная индивидуальность,
т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, его
социальная самобытность.
Развивается личность и выполняет различные социальные роли в обществе
благодаря своей деятельности. Только в деятельности индивид выступает и
самоутверждается как личность. Сам человек может думать о себе что угодно,
строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в
действительности, обнаруживается только в деле. Не случайно, конечно,
Конфуций не только "слушал слова людей", но и "смотрел на их действия", а
Аристотель писал, что победные венки получают лишь те, "кто участвует в
состязаниях".
Лишение индивида общения и возможности выбора деятельности, известной
свободы действий отрицательно сказывается на развитии личности и ее
самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда
считалась одним из самых суровых наказаний. Это вполне объяснимо, ибо
постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности.
Но еще более отрицательное и страшное влияние на личность, приводящее к
ее разрушению, имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью
подчиненный чужой воле и лишенный (посредством внушения, идеологического
оболванивания через агитацию и пропаганду и т.д.) собственного
мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, - это уже не личность.
Также трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рассудка по
каким-то другим причинам. Люди, у которых отсутствуют разум, воля и,
следовательно, СВОБОДА ДЕЙСТВИЙ, не могут быть ОТВЕТСТВЕННЫМИ (без свободы
нет ответственности) и не должны отвечать за содеянное, ибо это не ими
обусловленные и потому по существу не их поступки. Вот почему их нельзя
судить или осуждать.
Свобода - это атрибут личности. Но свобода без ответственности - это
произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей
степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем свободным.
Быть личностью, следовательно, нелегко. Но еще труднее быть счастливой
личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, требующие
постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний,
очень редко сочетаются со счастьем. И чем личность выше и значительнее, тем
выше и ответственность ее перед собой и людьми.
Безусловно, социальная среда, как мы выяснили, оказывает существенное
влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени
личностные ориентации и поведение обусловлены внутренним, духовным миром
человека. Не зря говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем
ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества,
чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими
ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и
утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. Она как
бы возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже
преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после
своей биологической смерти.
Во всяком случае личность, застывшая в своем формировании, в своих
устремлениях, - это уже деградирующая личность.
Философская антропология не может обойти стороной ВОПРОС О СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ
ЖИЗНИ. Дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле
жизни человека невозможно. Дать абсолютный ответ - значит исчерпать саму
жизнь, которая беспредельна в своем существовании и не исчерпывается
рациональным объяснением.
Думается однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни не следует
подходить абсолютно отрицательно. Применительно к жизни отдельной личности
он имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал
для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы
действительно бессмысленным со всеми вытекающими отсюда отрицательными
последствиями. Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без
твердого представления себе, для чего ему жить, человек "не согласится жить
и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были
хлебы". Много глубокого смысла и мудрости содержат также слова Ницше: "тот,
кто имеет ЗАЧЕМ жить, может вынести любое КАК".
Имея ввиду этот реальный, а не абсолютный смысл жизни, мы полагаем, что
в общем плане можно сказать: СМЫСЛ ЖИЗНИ СОСТОИТ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА КАК
САМОЦЕЛИ, ЕГО ВСЕСТОРОННЕМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ. Как писал Кант, существование
человека "имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его
силах, он может подчинить всю природу".
Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей
ее сути и в большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что
- мнимое; это, наконец, определить не только основные задачи и цели жизни,
но и реальные средства их осуществления. По мнению С. Л. Рубинштейна, все
это бесконечно превосходит всякую ученость и связано с драгоценным и редким
свойством - мудростью.
"Юноше, обдумывающему жизнь" и пожелавшему узнать смысл ее с самого
начала, ничего не остается, как только обратиться к тем, кто ее уже прожил,
причем прожил, конечно, мудро; а еще лучше - к летописи человеческой
мудрости, проверенной на опыте не только одного человека, но и всего
человечества. Одно из древних и в различных модификациях встречающееся у
всех народов высказываний на этот счет таково, что оно, увы, не оставляет
надежды для спешащих получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни и
отсылает их к самой жизни: "сначала жить, потом философствовать"
Близка к ней, но более человечна, в традициях русской философии, мысль
Ф. М. Достоевского: надо не просто "сначала жить", а прежде всего надо
"жизнь полюбить", причем "полюбить больше, чем смысл ее"; как говорит Алеша
Карамазов, полюбить жизнь "прежде логики, и только тогда я и смысл пойму".
Добавим, что сердцевиной этой любви к жизни является любовь к людям,
положенная в основу всех дел, мыслей, чувств и поступков личности.
Ко всему сказанному следует добавить, что поскольку человек в своей сути
существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только
на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида
и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие
человека в мире и смысл его жизни. Трагизм индивидуальной смерти
преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей
деятельности, своего творчества в благородной памяти потомков.
83. Энциклопедизм философской системы Аристотеля.
На формирование философии Аристотеля оказало влияние учение Платона «Об
идеях». Аристотель занял критическую позицию по отношению к Платону.
Аристотель был первым, кто исследовал все работы предшествующих ученых –
150 работ. Экзотерические – составлены в форме диалога и представлены для
всех вне школы. Эндотерические – все сочинения представлены для пользования
учеников, но не для широкой публики.
Хорошо сохранились произведения, которые использовались для
мировоззренческих диспутов, которые предназначались для учеников
Аристотеля:
1) философские проблемы метафизики;
2) этические вопросы - экомахова этика;
3) психологические – «О душе»
4) социально – политические.
Аристотель сформулировал где существует частное и общее.
Общее существует в любом месте и в любое время, определяясь в единичное,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102
