"Психология и экономическая жизнь", "Психология в бизнесе" и т.п. Все это
свидетельствует о том, что экономическая психология людей выступает как
важное проявление их экономического сознания.
Такова структура экономического сознания людей, которая воспроизводит
содержание и структуру их экономической деятельности и экономических
отношений. Все указанные выше элементы экономического сознания
взаимодействуют между собой, образуя некое целостное явление. Значение его
постоянно возрастает, ибо существует необходимость сознательного
воздействия людей на различные экономические явления и процессы.
Сознательное воздействие на экономические процессы есть проявление
РАЦИОНАЛЬНОСТИ, интеллектуального начала в экономической жизни общества. В
наше время растет роль НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ, то есть разумного
воздействия на экономические процессы. Разумеется, это не означает
игнорирования психологических факторов.
В рациональном воздействии на экономические процессы большую роль может
играть государство, возможности которого определяются наличием
соответствующих рычагов власти. Речь идет не о детальной регламентации
экономической жизни общества с его стороны, а прежде всего о создании
необходимых условий для успешного развития общественного производства. К
этим условиям следует отнести: внедрение в производство результатов
современного научно-технического прогресса; создание необходимых пропорций
между отраслями экономики, в т.ч. путем ее структурной перестройки;
выделение приоритетных направлений экономического развития; осуществление
эффективной налоговой политики; совершенствование финансовых механизмов
функционирования экономики и т.д.
Созданию этих условий может способствовать, в частности, государственная
научно-техническая, инвестиционная и финансовая политика. Такой опыт есть.
В целом ряде капиталистических стран, в т.ч. в США, с успехом применялось
учение Джона Кейнса о государственном регулировании экономики. Его
сторонников немало в других государствах. На этом поприще может проявить
себя и Россия.
Эволюция экономической жизни общества не исключает возможности
структурной перестройки экономики, коренных изменений в области отношений
собственности на средства производства, денежной и финансовой системы и др.
реформ в той или иной стране. При этом реформаторам важно осознавать то,
что в развитии экономики работает на перспективу, понимать текущие и
долговременные интересы различных социальных групп общества, а также
ближайшие и отдаленные последствия предпринимаемых действий. В этом деле
одинаково вредны как консерватизм, т.е. стремление сохранить устаревшие
формы экономических отношений, так и бездумный радикализм - стремление
уничтожить все старое ради построения нового.
Необходим учет всех объективных и субъективных условий развития
общества, их глубокий анализ с тем, чтобы в ходе реформирования устранить
действительно устаревшее и по-новому организовать производство, всю
экономическую жизнь в интересах большинства людей и общества в целом.
77. Формирование и основные периоды развития русской философской мысли.
Особенности и периодизация русской философии.
Развитие мировой философии представляет собой единый процесс,
закономерности которого определяются ходом истории и связаны с выявлением
все новых и новых проблем, требующих философского осмысления. История
философии в этом смысле также обладает существенной неоднородностью. Отсюда
- необходимость определения специфических черт той или иной национальной
философской школы. Особое значение эта проблема имеет для России, потому
что ее историческое и культурное развитие всегда отличалось существенной
непредсказуемостью, не укладывалось в традиционные схемы и образцы: очень
часто долгие периоды упадка и застоя в ее истории сменялись периодами
экономического, политического и культурного расцвета. Это, безусловно,
отражалось и на развитии философии.
Однако с чего начать определение этих особенностей? Начать, очевидно,
следует с ответа на вопрос о том, как русская философия соотносится с
западной и восточной традициями внутри мировой философии. Общий ответ в
данном случае очевиден: русская философия, безусловно, вписывается в
западную философскую традицию, и все ее развитие связано с активным
усвоением и переработкой западной философии (что, конечно не исключает
взаимовлияния, взаимообогащения). Восточная философия гораздо меньше, чем
западная, непосредственно воздействовала на русскую мысль. Ее влияние в
основном сводилось к эпизодическому заимствованию отдельных идей. Наиболее
охотно русские философы воспринимали предельный мистицизм некоторых
восточных систем, но для них совершенно неприемлемым было отрицание
значимости личного начала в человеке, его индивидуальности. Только в начале
XX в. увлечение восточной культурой сопровождалось формированием
философских концепций, всецело ориентированных на восточные мистические
системы (Е. Блаватская, Н. Рерих).
Этот общий ответ нас не может удовлетворить. Чтобы понять самое главное,
мы должны сделать второй шаг: установить серьезные, глубокие различия между
традициями западного и русского философствования. Он-то и позволит нам в
общем виде сформулировать основные характерные признаки нашей национальной
философии:
1. Первой и главной особенностью русской философии является
ПРЕИМУЩЕСТВЕННО РЕЛИГИОЗНЫЙ, А ПОДЧАС РЕЛИГИОЗНО-МИСТИЧЕСКИЙ, РЕЛИГИОЗНО-
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЕЕ ХАРАКТЕР, т.е. ДЛИТЕЛЬНОЕ ГОСПОДСТВО В НЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ
ФОРМ СОЗНАНИЯ, ПОСТОЯННЫЙ ПОИСК СМЫСЛА И ЗНАЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ИДЕЙ ДЛЯ
ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ. Этому способствовал ряд причин:
Во-первых, ориентация на западную культуру решительно определилась
только с принятием Русью христианства. Поэтому русская философия, в отличие
от западноевропейской, не имела дохристианского периода и, следовательно,
не могла опереться на культурное наследие античности. Не успев сложиться в
языческих формах, она сразу же оказалась в плену богословия.
Во-вторых, христианство на Русь пришло из Византии в его восточном
варианте, в форме православия. В этом акте проявилось стремление сохранить
определенную дистанцию в отношении культурной и религиозной традиций,
характерных для западной Европы. Не следует забывать и о том, что в течение
нескольких столетий Россию от западноевропейских стран отгораживала
религиозная нетерпимость между западной и восточной церквами. Углублению
разносторонних связей с Западом мешали также почти 300-летнее татаро-
монгольское иго, его негативные последствия.
В результате русская мысль вплоть до XVII в. развивалась замкнуто, если
не считать архаического влияния афонских ( от Афона - "Святой горы" на с.-
в. Греции, центра православного монашества) монахов. Даже богословская
схоластика в российские духовные учебные заведения проникла только в XVII
в., когда Запад уже располагал полнокровными философскими системами. В
России, в отличие от передовых европейских стран, возникновение светской
культуры, естествознания и философии, свободной от религии, запоздало на
200-300 лет. Однако религиозные формы сознания давали о себе знать и в
последующее за XI-XVII вв. время, во всяком случае на протяжении всего
XVIII в.
В-третьих, достаточно позднее внедрение православия на Руси и необычный
способ его принятия ("сверху") препятствовали однозначному господству
христианских идей. В процессе усвоения они причудливо соединились с глубоко
укоренившимися и самобытными языческими верованиями древних славян, те есть
существенно модифицировались (это особенно характерно было для
неподконтрольных церкви сфер культуры, православие исключало существование
других воззрений).
2. Вторая характерная черта русской философии: ПРЕДЕЛЬНЫЙ ДУАЛИЗМ,
АНТИНОМИЗМ (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими
положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) В
ПОНИМАНИИ МИРА, ЧЕЛОВЕКА И ИСТОРИИ как следствие непреодоленного до конца
противостояния языческих и христианских истоков русской культуры. Древнее
языческое восхищение природой, привязанность к текучему материальному бытию
соединились с христианским ощущением реальности иного, высшего мира, с
желанием немедленного и непосредственного единения с ним. Видимо, этим
объясняются противоположные устремления в русском духовном характере:
любование природным миром, предельно чуткое отношение к нему и одновременно
"прозрение" высшей, божественной реальности, определяющей подлинное в
человеке и его жизни.
Нечто подобное наблюдалось и в понимании человека. Русский человек, с
одной стороны, непосредственно принадлежит временному, материальному бытию,
с другой, столь же непосредственно, интимно связан с Богом, т.е. укоренен в
вечном, духовном бытии.
Эта же черта характеризует и восприятие истории в русской философии.
История в ней осознается не только в ее эмпирическом, зримом воплощении как
процесс всестороннего общественного развития, но и в ее мистическом,
божественном измерении как реализация некоего божественного замысла.
Причем, осознание противоречий, укорененных в мире, человеке и истории,
не приводит к их разрешению или хотя бы к сглаживанию, а только более остро
выявляет трагизм человеческого существования. Противоречие в русской
философии, следовательно, воспринимается как абсолютное, не способное к
гармоническому разрешению, "снятию". Такова особенность ее диалектики.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102
