Бердяев, булгаков рассматриваю цивилизацию как высокий уровень
деятельности человека. Представление о цивилизации как о высшем проявлении
духовной сущности человека существует в наши дни.
В социальной философии различаются узкий и широкий аспект в феномене
культура. В узком - это система коллективных, осознанных смыслов (ценности,
убеждения, знания, категории добра и зла, ценностные отношения), которые
проявляются в ценностных установках. Осознание ценностной установки
включает осознание мотивов деятельности, самооценку, которые в своей
совокупности дают определенный идеал, где есть черты, связанные с
общественной практикой и личностно доминирующие (социальные нормы, обряды,
обычаи, традиции). Это передается по наследству, изучается, осваивается. В
широком аспекте культура - это специфический, генетически ненаследуемый
феномен, который формируется в ходе взаимодействия людей со средой
существования, сохраняется и развивается для поддержания определенных
структур коллективной деятельности и общения.
Культура включает результаты материального и духовного производства и
истолковывается как "вторая природа". В ней есть природное и сотворенное
человеком, определяемое социальными отношениями и обществом в целом.
Культура - это способ и мера овладения социальным миром, как форма
детерминации и самопроизводства человека, а также средство реализации
основных человеческих ценностей.
Философские исследования в контексте культуры имеют практическую
ориентацию, т.е. постигая прошлое, настоящее, будущее, формируется новый
подход к диалогу социокультур.
Россия исторически представляет собой уникальный регион, где
социокультурные изменения поисходят наиболее бурно. Группа ученых Карсавин,
Трубецкой, Стучинский считали, что тягостная судьба России связана с
мировосприятием россиян, где:
базовым фактором является поляризация и противоречивость;
издревле повелось у россиян устремляться в пространственность,
необъятность, бесконечность;
наша культура построена не на рациональности. В ней присутствует
языческая стихия и аскетическо-монашеское православие.
Эту точку зрения поддерживают многие ученые на Западе и на Востоке.
В развитии цивилизации, т.е. социокультуры возникает две проблемы:
переход к постиндустриальному обществу или переход к технологической эре.
Эти точки зрения обосновали Бел, Бжезинский, Тофлер. Они едины в одном -
всякий технологический переворот приводит к изменениям не только в
производительных силах, но и в мышлении, во всем образе жизнедеятельности.
Ученые выделяют постиндустриальную и технологическую эру в связи с тем, что
в технологический процесс вошла информатизация. Это, в свою очередь,
предопределяет универсализацию и глобализацию человеческого взаимодействия.
Таким образом, к человечеству предъявляются высокие требования, где
ценностной установкой считается информационное обогащение и приобретение
нового знания. Отсюда вытекают новые требования к личности:
высокая квалификация;
предельная компетенция в своей профессии;
социальная ответственность за принимаемые решения;
виртуозное владение техникой;
учет общечеловеческих и нравственных ценностей.
Эти факторы рассматриваются не как индивидуальные свойства, а как
факторы выживания цивилизации. Акцент делается не на понятии будущей
социокультуры, а на содержательном смысле бытия человека в ней.
Важнейшим видом духовного производства является ИСКУССТВО.
Существует НАРОДНОЕ ИСКУССТВО - народные песни, танцы, музыка и т.д. и
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ИСКУССТВО - творения специалистов (художников, поэтов,
музыкантов) в области эстетического освоения мира.
Эстетическое не является исключительной прерогативой искусства. Оно
составляет одну из общих характеристик самого социального бытия и как бы
"разлито" во всей социальной реальности. Эстетическим, т.е. вызывающим у
человека соответствующие чувства, может быть все, что угодно: природные
ландшафты, любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и
всевозможные проявления их активности - трудовые, спортивные, игровые и пр.
То есть эстетическое представляет собой как бы некую грань практической
деятельности человека, которая порождает у него специфическое чувство и
мысли.
Эстетические переживания, в силу универсальности лежащих в их основе
отношений, способны возникать в любом виде человеческой деятельности.
Однако в большинстве из них (труде, науке, игре, спорте) эстетическая
сторона является подчиненной, второстепенной. И только в искусстве
эстетическое начало носит самодовлеющий характер, приобретает основное и
самостоятельное значение.
Искусство как "чистая" эстетическая деятельность есть нечто иное, как
обособившаяся сторона практической деятельности людей. Искусство
"вырастает" из практики в длительном историческом процессе освоения мира
человеком. Как специализированный вид деятельности оно появилось лишь в
античности.
В доклассовый же период истории то, что обычно называют "первобытным
искусством", искусством в собственном смысле этого слова не являлось.
Наскальные рисунки, скульптурные фигурки, ритуальные танцы имели в первую
очередь религиозно-магическое значение, а отнюдь не эстетическое. Это были
попытки практического воздействия на мир через материальные образы,
символы, репетиции совместных действий и т.д.
Лишь в классовом обществе, с появлением лиц, освобожденных от
физического труда, искусство смогло приобрести совершенно самостоятельный
характер, превратиться в род профессиональных занятий.
Искусство, как и другие виды духовного производства, создает свой,
особый, идеальный мир, который как бы дублирует объективно реальный мир
человека. Причем, первый обладает такой же целостностью, как и второй.
Стихии природы, общественные установления, душевные страсти, логика
мышления - все подвергается эстетической переработке и образует
параллельный реальному миру мир художественного вымысла, который порой
бывает убедительнее самой действительности.
В чем же заключается смысл создания мира искусства? Зачем он нужен
человечеству? Нужда в нем, надо признать, весьма многообразна:
1. Идеальный мир искусства есть своеобразный испытательный полигон для
многочисленных человеческих устремлений , желаний, страстей и т.д.
Экспериментировать с живыми людьми морально недопустимо, а вот с
художественными образами, символами - сколько душе угодно. Только
художественные средства позволяют анатомировать любую житейскую ситуацию,
поступок, мотив без ущерба для человека. Можно проигрывать любые варианты
человеческого поведения, обострять конфликты до предела, доводить до
логического конца все мыслимые побуждения человека. Искусство, таким
образом, выступает инструментом самопознания общества, в т.ч. и "на
пределе" его возможностей, в экстремальных условиях.
2. Идеальный художественный мир вырабатывает систему эстетических
ценностей, эталонов красоты, вызывающих у человека стремление к
совершенству, оптимуму в любой сфере деятельности.
3. Наиболее глубокие и удачные художественные образы вырастают до
уровня общечеловеческих символов, в которых воплощена вся гамма
человеческих характеров, темпераментов, способов поведения. Гамлеты и Дон-
Кихоты, Мастера и Маргариты, Медные всадники и Всадники без головы - все
это точнейшие иллюстрации к книге о человеческой психологии, верные
ориентиры в налаживании взаимоотношений между людьми. Искусство,
следовательно, выступает и как своего рода наглядное средство обучения,
незаменимый способ социализации человека.
4. Эстетический мир является подлинной памятью человечества. В нем
бережно и надежно в течение тысячелетий сохраняются неповторимые
особенности самых разнообразных укладов жизни.
60. Исторический процесс: специфика и проблемы формационного и
цивилизационного подходов. Капитализм и социализм – основные тенденции XX
века
Общественные отношения - это способ существования, развития и
самовыражения людей, где они проявляют свою сущность. Важным признаком
общества является целостность и системность. Исторический прогресс с точки
зрения исторической конкретности являет собой картину бесконечного
многообразия, уникальности и определенности систем. Системность общества в
истории представлена сферами его жизнедеятельности, которые органически
вплетены в логику истории, общества и конкретную среду конкретной страны.
История - развивающийся процесс, который важен не только с точки зрения
всего человечества, но и для прогнозирования развития социальных отношений.
Социальное движение осуществляется по кругу, по спирали, циклично.
Определяющим в этом процессе являются три сферы жизнедеятельности человека:
социально-экономическая, социально-демографическая, социально-культурная.
Эти три сферы формируют три типа социальности:
1. отношение личной зависимости. Происходит полное слияние индивида и
общества, человек становится частью общества через принуждение социальных
структур;
2. отношение вещной зависимости при личной независимости. Отношение
индивида и общества строятся на основе купли-продажи с помощью социальной
формы связи - денег;
3. отношение свободных индивидуальностей. Отношение единства "Я" и
общества, свобода - главный собственник всех сфер производства.
Общество, находясь в постоянном движении, меняет характер взаимосвязи,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61
