ФОРМ СОЗНАНИЯ, ПОСТОЯННЫЙ ПОИСК СМЫСЛА И ЗНАЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ИДЕЙ ДЛЯ
ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ. Этому способствовал ряд причин:
Во-первых, ориентация на западную культуру решительно определилась
только с принятием Русью христианства. Поэтому русская философия, в отличие
от западноевропейской, не имела дохристианского периода и, следовательно,
не могла опереться на культурное наследие античности. Не успев сложиться в
языческих формах, она сразу же оказалась в плену богословия.
Во-вторых, христианство на Русь пришло из Византии в его восточном
варианте, в форме православия. В этом акте проявилось стремление сохранить
определенную дистанцию в отношении культурной и религиозной традиций,
характерных для западной Европы. Не следует забывать и о том, что в течение
нескольких столетий Россию от западноевропейских стран отгораживала
религиозная нетерпимость между западной и восточной церквами. Углублению
разносторонних связей с Западом мешали также почти 300-летнее татаро-
монгольское иго, его негативные последствия. В результате русская мысль
вплоть до XVII в. развивалась замкнуто, если не считать архаического
влияния афонских монахов (от Афона - "Святой горы" на с.-в. Греции, центра
православного монашества). Даже богословская схоластика в российские
духовные учебные заведения проникла только в XVII в., когда Запад уже
располагал полнокровными философскими системами. В России, в отличие от
передовых европейских стран, возникновение светской культуры,
естествознания и философии, свободной от религии, запоздало на 200-300 лет.
Однако религиозные формы сознания давали о себе знать и в последующее за XI-
XVII вв. время, во всяком случае, на протяжении всего XVIII в.
В-третьих, достаточно позднее внедрение православия на Руси и необычный
способ его принятия ("сверху") препятствовали однозначному господству
христианских идей. В процессе усвоения они причудливо соединились с глубоко
укоренившимися и самобытными языческими верованиями древних славян, то есть
существенно модифицировались (это особенно характерно было для
неподконтрольных церкви сфер культуры, православие исключало существование
других воззрений).
2. Вторая характерная черта русской философии: ПРЕДЕЛЬНЫЙ ДУАЛИЗМ,
АНТИНОМИЗМ (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими
положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) В
ПОНИМАНИИ МИРА, ЧЕЛОВЕКА И ИСТОРИИ как следствие непреодоленного до конца
противостояния языческих и христианских истоков русской культуры. Древнее
языческое восхищение природой, привязанность к текучему материальному бытию
соединились с христианским ощущением реальности иного, высшего мира, с
желанием немедленного и непосредственного единения с ним. Видимо, этим
объясняются противоположные устремления в русском духовном характере:
любование природным миром, предельно чуткое отношение к нему и одновременно
"прозрение" высшей, божественной реальности, определяющей подлинное в
человеке и его жизни.
Нечто подобное наблюдалось и в понимании человека. Русский человек, с
одной стороны, непосредственно принадлежит временному, материальному бытию,
с другой, столь же непосредственно, интимно связан с Богом, т.е. укоренен в
вечном, духовном бытии.
Эта же черта характеризует и восприятие истории в русской философии.
История в ней осознается не только в ее эмпирическом, зримом воплощении как
процесс всестороннего общественного развития, но и в ее мистическом,
божественном измерении как реализация некоего божественного замысла.
Причем, осознание противоречий, укорененных в мире, человеке и истории,
не приводит к их разрешению или хотя бы к сглаживанию, а только более остро
выявляет трагизм человеческого существования. Противоречие в русской
философии, следовательно, воспринимается как абсолютное, не способное к
гармоническому разрешению, "снятию". Такова особенность ее диалектики.
3. В качестве третьей отличительной черты русской философии необходимо
отметить СПЕЦИФИКУ САМОГО СТИЛЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ. В западной философии с
XVII в. господствующим стал чисто рационалистический, "научный" метод
изложения, достигший апофеоза у представителей немецкой классической
философии. В русской философии рационалистический метод никогда не был
основным, более того, для многих мыслителей он представлялся ложным, не
дающим возможности дойти до сути главных философских проблем. В ней, в
соответствии с русским духовным характером, ведущим оказался эмоционально-
образный, художественный стиль философствования, отдающий предпочтение
ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не
строгим логическим рассуждениям. Даже у тех крупных русских философов,
которые вполне укладывались в классическую рационалистическую традицию,
логичность и рациональная последовательность всегда естественно сочеталась
с художественной образностью и апелляцией к интуиции, выходящей за пределы
возможного для рационального мышления. Это особенно характерно для В. С.
Соловьева и его философских наследников - Н.Бердяева, С.Франка, И. Ильина,
П. Флоренского и др.
4. Из третьей вытекает еще одна, четвертая, особенность русской
философии: она являлась ФИЛОСОФИЕЙ ЖИЗНИ в полном смысле этого слова.
Философия, отрешенная от жизни и замкнутая в умозрительных конструкциях, в
России не могла рассчитывать на успех. Поэтому именно в России - раньше,
чем где бы то ни было, - она сознательно подчинялась решению встававших
перед обществом насущных задач. Конечно, наклонности к умозрительным
спекуляциям, общефилософским проблемам имели место, но далеко не в таком
виде и не в таком масштабе, как это было, например, в Германии. Ей больше
присуща некая социальность: общинное сознание, соборность, софийность
("слово-мудрость-дело", что предполагает постановку вполне земных,
человеческих вопросов).
5. В XVIII-XIX вв. Россия из-за ее отсталости сохраняла феодальные
отношения и самодержавный деспотизм, тогда как многие страны Европы
установили буржуазные порядки, а некоторые из них - республиканский строй.
Затянувшееся господство крепостничества и самодержавия вызвало к жизни
ОСОБЫЕ ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ, либо незнакомые другим государствам, либо не
получившие в них подобного развития: идеология дворянских революционеров,
революционный крестьянский демократизм, включая народничество,
славянофильство и западничество, толстовство.
6. Сопоставление условий русской жизни с жизнью передовых европейских
стран неизбежно породило в нашей философии одну из самых острых проблем
общественной мысли - ПРОБЛЕМУ РОССИИ И ЗАПАДА. Она, начиная с конца XVIII
в., не сходила со страниц русской печати и волновала умы людей,
принадлежавших к самым различным направлениям. Наиболее полно, философски и
историко-фактологически, эту тему обосновал Н. А. Бердяев в своем
знаменитом труде "Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и
начала XX века".
Русская философия самобытна, достаточно оригинальна, плюралистична и
актуальна. С XI по XX вв. в ней можно выделить ряд периодов, в рамках
которых она характеризовалась определенной устойчивостью, известным
единообразием:
1. Становление русской философии, постепенное накопление материала для
превращения ее в самостоятельную науку. (XI-XVII вв.). Первые опыты ее
восходят к древнейшей эпохе и связаны о христианизацией Руси, с
обоснованием необходимости включения "русской земли" в общемировой процесс
торжества божественного "света" (т.е. Христа, называемого "благодатью" и
"истиной") над "тьмой" язычества. Дальше русская философская мысль
развивалась в русле нравственно-практических наставлений и обоснования
особой роли православной Руси в становлении мировой цивилизации (учение
монаха Филофея из Псковского Елизарова Монастыря о "Москве-третьем Риме").
2. Обособление философии от религии и утверждение ее как теоретической
науки (XVIII в.), благодаря научным достижениям М. В. Ломоносова (1711-
1765), основателя материалистической традиции в русской философии, и
своеобразному философскому дарованию Г. В. Сковороды (1722-1794). Не
случайно в 1755 году открылся Московский университет, где началось светское
преподавание философии, она отделилась от религии.
3. Фундаментальная разработка проблем методологии научного и
социального преобразования России (с XIX в.). Именно в этот период со всей
остротой был поставлен вопрос о "настоящей сути народной" (Ф. М.
Достоевский), о русском национальном идеале. Своего пика попытка его
решения достигла в славянофильстве, которое "организовалось" под влиянием
историософии П. Я. Чаадаева (1794-1856) и породило сначала религиозное
реформаторство, а последнее, в свою очередь, - русское богоискательство,
или "духовный ренессанс", конца XIX - начала XX вв.
В конце XIX - начале XX" вв. критика исторического христианства, и без
того обветшавшего в служении деспотической власти, уже мало кого
удовлетворяла. Требовалось новое откровение о человеке, новое религиозное
сознание.
31. Славянофилы и западники: спор о судьбе России.
16 -18 век ознаменовался борьбой философии 2-х тенденций:
1.славянофилы - они утверждали самобытность и неповторимость русской
духовной жизни (Хомяков, Киреевский, Аксаков). В основе славяно-философской
идеи лежала концепция о мессианской роли русского народа, и, во-вторых, его
религиозной, культурной самобытности, в третьих, о решающей роли
православия для развития мировой цивилизации.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61