иррациональной свободы может быть только трагическим или
сверхъестественным.
свободу, проникнутую любовью к Богу – рациональная свобода, это
связано со смыслом человеческого бытия, это свободная любовь человека к
богу.
В соответствии с тремя типами свободы Бердяев пытался решить проблему
смысла истории: это Бог, судьба и человеческая история. Судьба по мнению
Бердяева превращает личность в арену иррациональных сил истории. В
определении природы своей истории народы покоряются власти судьбы. Русская
идея у Бердяева выступает в качестве творчества религиозного сознания,
которое охватывает все направления отечественного любомудрия. Он имеет в
виду масонов и декабристов, славянофилов и западников, анархистов и даже
русских марксистов. Все они, по мнению Бердяева, выражали характер и
признание русского народа, его самобытную религиозность. Т.о. русская идея
по Бердяеву представляет собой целостное тоталитарное мировоззрение,
принципиально свободное в путях познания. В этой тоталитарной всеобщности и
проявляется новая форма религиозной философии. Откровение в таком случае
становится духовным опытом и духовным актом, а не авторитетом. Поэтому в
откровении приоритетным методом считается интуиция. Именно таким путем
Бердяев соединяет теоретический и практический разум, предполагает
целостность познания в совокупности духовных сил, где разум соединен с
волей и чувством и где нет рационалистической расчлененности. Ограничение
разума – это не агностицизм, а человеческое начало в свободе выбора воли
или желания. Учение Бердяева получило широкий резонанс в русской духовной и
в той или иной степени включило в себя все направления отечественной
мысли. Однако наиболее близкий к нему по духу был Лосский. Бердяев большое
внимание уделил критике большевизма или ортодоксального марксизма в России.
Его представителем был Плеханов. Он пришел в марксизм, разочаровавшись в
революционной метафизике народничества. Фактически он был марксистом, но
монистически понимал историю. В развитии государства и общества приоритет
отдавал географической среде. Диалектика была сведена до управления
сенсуализма, а диалектический метод до скачкообразного развития
цивилизации через революцию.
Философия большевизма была развита Лениным. После революции 1917 года
носителями неомарксизма была иммиграция, которая была не однородна. Старшее
поколение стремилось утвердить псевдомонархический дух, новое поколение
отвергало старую ложь и старые ошибки, и стремилось к творчеству в
осмыслении монархии и государственности России. Наиболее видимым идеологом
неомарксизма стал Ильин (профессор, правовед, философ МГУ). Он рассмотрел
проблему преодоления у россиян толстовства и восстановления русского
православия о мечте. О мечте он рассуждает как о силе и слове. Он был
идеологом монархии. В основе его социально-философских рассуждений лежит
правовое обоснование сильной власти, которая рассматривается как
необходимая форма духовного бытия человека. Он утверждал, что вне права нет
пути ни к добродетели, ник божеству, ни к высшим удовлетворениям духа.
Основа права и государства - это патриотическое соединение людей имеющих
духовную природу, демонстрирующую принадлежность человека к определенному
государству. Гражданином человек становится не из-за формального
подданства, а через духовную солидарность с государством и принятием его
цели (государства). Государство по мнению Ильина - это духовный союз
людей, обладающих правосознанием. Право по нему упрочивает ранг и иерархию
Вывод: нельзя власть отдавать народу ибо невозможно властвовать сообща
или в одинаковой степени. Борьбу за власть он оправдывает при условии
сохранения монархии. Он сформулировал аксиомы власти: власть должна
принадлежать по праву; она должна быть едина, осуществляться лучшими
людьми, удовлетворяющих этическому и политическому цензу; справедливость
должна быть распределяющей.
34."Философия общего дела" Н. Ф. Федорова.
В отличие от Соловьева и его последователей, рассматривавших мир с
точки зрения преимущественно общепланетарного единства человечества, в
недрах русской философии уже в конце XIX в. начал формироваться иной взгляд
на пути развития современной цивилизации. Он выходил за рамки планетарного
мышления и призывал взглянуть на судьбы человечества с ПОЗИЦИЙ КОСМИЧЕСКОГО
ИЗМЕРЕНИЯ ЕГО БЫТИЯ. Наиболее ярко эту тенденцию представляет русский
КОСМИЗМ (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. В. Вернадский). ЦЕНТРАЛЬНАЯ
ИДЕЯ КОСМОЦЕНТРИЧЕСКОГО ПОДХОДА – ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА С КОСМОСОМ, КОСМИЧЕСКАЯ
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И КОСМИЧЕСКИЙ МАССШТАБ ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Особенно рельефно эта идея представлена в "Философии общего дела"
Николая Федоровича Федорова (1828-1903), который пытался синтезировать два
методологических подхода к человеку: антропологизм и космизм, объединить
судьбы человека и судьбы вселенского бытия. Человек в его космическом
проекте получил невиданно широкое поле для своей самореализации, стал
гарантом сохранения и увековечивания жизни. При этом нравственный критерий
человеческих деяний он распространил не только на отношения человека к
человеку, но и на всю область отношений человека к природе. "Философия
общего дела" ориентирована и на победу человеческого духа на Земле, и на
повсеместное, в русле античной традиции, превращение Хаоса в Космос.
Эту идею Федоров обосновал с позиций религиозного мировоззрения. Однако
он не был в плену какой-то узко конфессиальной традиции. Федоров отвергал
догматизированную религию, проповедующую бездеятельность человека,
покорность судьбе, смирение. У него довольно сильно выражены деистическая и
пантеистическая тенденции. Бога он понимал не как потустороннюю всемирную
силу, творящую все "из ничего", а как внутренне присущий бытию верховный
Разум, всеобщую мирообъединяющую Любовь. Несводимый к природе, но и
неотделимый от нее, Бог действует через волю и разум людей. Боговоплощение
понимается им как очеловечивание, т.е. внесение в природу человеческих
начал и чувств. "Слово Божие", по Федорову, – есть сам мир, сама
взаимосвязь всего в этом мире.
Ключевую роль в учении Федорова играла ИДЕЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ СМЕРТИ.
Действительным антиподом смерти он считал жизневоссоздание, воскрешение
умерших. В отличие от ортодоксальных христианских верований, ВОСКРЕШЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА, по его мнению, СОБЕРЕТСЯ НЕ В ПОТУСТОРОННЕМ МИРЕ, А В
ПОСЮСТОРОННЕМ, И НЕ ДУХОВНО, А ФИЗИЧЕСКИ, В ВЕЩЕСТВЕННОМ ВОСКРЕШЕНИИ ДУШИ И
ТЕЛА, В ИХ ЕДИНСТВЕ. Воскрешение, по Федорову, это не единичный акт, не
удел избранных, а призвание и достояние не только всех людей, независимо
от их звания и сословной принадлежности, но и всех народов, т.е.
общенародное, всемирное дело. Воскрешение не означает ожидания чуда, а
предполагает активную человеческую деятельность в этом направлении.
Следовательно, Человек является не только объектом, но и субъектом
воскрешения: одни люди воскрешают других, воскресшие сами могут стать
воскресителями. Федоровская концепция воскрешения охватывает два аспекта.
Первый предполагает оживление в прямом смысле этого слова, пробуждение к
подлинной жизни, которая включает в себя способность природы к
самовоссозданию; второй - идею "оживления" живых, т.е. раскрытия и
использования их творческого потенциала, воодушевление на "общее дело"
жизнеутверждения и жизнетворчества. В комплекс идей, охваченных проблемой
воскрешения, входит и "санитарный вопрос": экологические мероприятия,
направленные на оздоровление Земли, сохранение существующей на ней жизни
(устранение заболеваний, эпидемий, голода, старческого одряхления).
Наиболее фантастическая и утопическая часть его философской системы:
разработка проекта воскрешения предков, которым предусматривалось выявление
и собирание всех атомов и молекул, некогда входивших в состав умерших
организмов. Федоров считал, что волны, возникающие в результате вибрации
молекул и несущие в себе лучевое изображение предков, созвучно откликнутся
в живых существах, родственно связанный с умершими. В итоге произойдет
соединение в прахе сродного и отделение чужого. Федоров называл этот
процесс теллуро-солярным или теллуро-космическим. Для осуществления проекта
он предлагал создать специальные научные центры, в состав которых, наряду с
физиками, химиками, астрологами, физиологами, археологами, войдут
представители науки о бесконечно малых молекулярных движениях.
Эта концепция, по сути дела, отрицала грань между живым и неживым,
между душой и телом. Организм он рассматривал как машину, а мысль как
разновидность вещества. "Соберите машину, - говорил он, - и сознание
возвратится к ней". Поэтому задача полного телесного воскрешения, в
конечном счете, сводилась к собиранию всех составных частей организма
человека.
Хотя Федоров особо настаивал на буквальном, натуралистическом понимании
воскрешения, эта идея не замыкается у него в чисто технические рамки. Она
имела космические параметры. Связь между проектами воскрешения и выхода в
космос Федоров усматривал в перенаселенности Земли: воскрешенные поколения
неизбежно столкнутся с острой нехваткой жилья и продуктов питания. Чтобы
выжить, они. должны будут позаботиться о заселении космоса и таким образом
обеспечить гармонизацию Вселенной.
Концепцию "общего дела" Федоров не сводил к воскрешению предков. ОБЩЕЕ
ДЕЛО - ЭТО ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ВСЕОБЩАЯ РЕГУЛЯЦИЯ ПРИРОДЫ, УПРАВЛЕНИЕ ЕЕ
СИЛАМИ. Она, по мнению философа, имеет внутренний и внешний аспекты.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61
