образована без предшеств. ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни

интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что

из 2 событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а

послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич.

связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от

наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд.

(за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же

посл будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако

действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного

порядка в достоверность истинного знания. - скептицизм. Поток наших

впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне

достаточно для ориентации в мире.

В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит

идею субст. к идее совокупности отдельных качеств. В ф. религии он

ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во

Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом. Отвергает всякое

богословие. Религия не может быть основой морали.

b 18----------

Догматизм, агностицизм, скептицизм и научное знание.

НАУКА — особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку

объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире

. ДОГМАТИЗМ (греч. мнение, положение, решение) — неизменный,

игнорирующий конкретные условия места и времени подход к тем или иным

проблемам, оперирование догмами. Догмами называют абстрактные, оторванные

от жизни положения, к-рые принимаются за непререкаемую истину и считаются

достаточной основой для осуждения и прямого опровержения положений,

противоречащих им. Характерная черта Д.— слепая вера в авторитеты, защита

устаревших (а иногда и с самого начала ошибочных) или недоказанных

положений. Д. характерен для всякой религии. В философии он выступает как

выражение недиалектического (метафизического) мышления. Д. препятствует

развитию научной мысли, связывая ум и руки ученого, сковывая его

творчество. Догматический подход встречается и в обыденной жизни, и з

политике, когда конкретные задачи пытаются решить по неизменным, раз и

навсегда данным рецептам. В таких случаях Д. приносит и политический и

экономический вред. Д. внутри революционного рабочего движения — это отказ

от сути марксизма-ленинизма и настаивание на его букве. Он всегда играет на

руку правому ревизионизму, хотя внешне и противоположен ему. Догматики не

способны (или не желают) творчески развивать марксизм-ленинизм

применительно к новой исторической обстановке. Они изолируют марксистско-

ленинское учение от

практики, от развития естествознания и общественных наук. В политике это

ведет к сектантству, к авантюристическим действиям. Поэтому борьба против

Д. есть борьба за творческую философию, науку и за реалистическую политику,

не отрывающуюся от жизни, а учитывающую все то новое, что появляется в ней.

АГНОСТИЦИЗМ (греч. а — отрицание, gnosis — знание) — философская

установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие

познания действительности, а следовательно, выстроить истинную

всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и

средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. английским

естествоиспытателем Т.Гексли для обозначения непознаваемости того, что не

может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное (предмет

чувственного восприятия), и на этом основании ложности всего

интеллигибельного. (Следует отличать А. от античного скептицизма. В

философии скептицизма отрицается истинное как предмет мысли, т.е.

релятивизируется всякое бытие, неважно, сенсибельное или интеллигибельное.

На этом основании скептики, придерживаясь гераклитовской позиции "все

течет", предлагают употреблять вместо "существует" слово "кажется". Для А.

же характерно понимание истинного как всецело сенсибельного бытия, так что

сомневаться следует только в бытии интеллигибельном.) Традиция А. берет

начало в философии Беркли, полагающего, что человеку невозможно выйти из

своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам

действительности. Вслед за ним Юм выступает с последовательным отрицанием

истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания —

причинности, который, с его точки зрения, лишь представление,

характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой

точки зрения, — цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним

предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму (идеал —

математическое естествознание). Юм насчитывал три "ряда опыта":

"впечатление", "вера в существование предмета", "идея". Впечатления

возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к

вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее

яркие впечатления. Все интеллигибельное, т.е. чисто мировоззренческие

вопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективной

реальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувственного опыта,

поэтому "спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно". Немецкая

трансцендентально-критическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не

об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта,

познающий субъект не может выйти не только за границы чувственного опыта,

но также и за пределы мира интеллигибельных объектов (нельзя помыслить

немыслимое). Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием

трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как

выстраивания мира (феноменов) и избеганию вопрошания о мире вообще (вещь-в-

себе) лежит в русле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию А.

внесло "открытие" сфер, участие сознания в которых ограничено (в частности

— воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в позитивизме,

неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм — признание, что

невозможно "проверить" понятие на практике, оно — функция от соглашения

сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма,

порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского А. Идеалом истинного

знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая

гносеологическую ценность интеллигибельных объектов. Прагматическая

философия и критический реализм рассматривают истину как произведение

нерефлексивной веры. Крайней степени А. достигает в современной философии,

призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только

различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.

СКЕПТИЦИЗМ — (1) — античный — древнегреческое учение, впервые

обоснованное Пирроном из Элиды в конце 4 в. до н.э. Пиррон впервые придал

систематически законченную форму издавна распространенным в Древней Греции

сомнениям в познавательной ценности чувственности (Гераклит: "глаза и уши —

фальшивые свидетели"; Демокрит: "результаты ощущений темны", "это просто

мнение, а не истинно существующее"; софисты с их субъективизмом и т.п.). К

скепсису подобного рода Пиррон добавил моральный и логический С., заявляя,

что никогда не может быть рационального основания для того, чтобы

предпочесть один порядок действия другому. Став философским учением, С.

превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Дело Пиррона

продолжил его ученик Тимон, после смерти которого в Афинах в 235 до н.э.

его доктрина была подхвачена и развита Академией, продолжившей свою работу

и после кончины ее основателя — Платона (Аркесилай, Карнеад, Клитомах — все

эти философы-скептики находились во главе Академии, которая только в 69 до

н.э. перестала быть скептической). Большой вклад в дело последующего

возрождения С. в качестве самостоятельного философского направления в 1 в.

до н.э. внес уроженец Крита Энесидем, оказавший влияние на известного поэта

Лукиана (2 в.) и Секста Эмпирика — единственного философа-скептика

древности, труды которого дошли до наших дней. Согласно Диогену Лаэртскому,

С. отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность

рационального обоснования нравственных норм. Не сомневаясь в существовании

явлений, скептики считали, что только они и обладают достоверностью, однако

при этом отвергали возможность выведения с достаточной долей обоснованности

причин этих явлений. Для позднего С. была характерна резкая направленность

против концепции истины, единственным критерием которой он считал

видимость: "все лишь кажется", — говорит скептик, противопоставляя друг

другу ощущаемое (видимое) и мыслимое. Своего рода аргументами против

возможности достоверного знания стали знаменитые тропы (или обороты)

скептиков, выдвинутые Энесидемом и применявшиеся им ко всему мыслимому и

ощущаемому с целью показать, что данная мысль (или ощущение) — не более чем

просто видимость, что она такова "не в себе", а лишь в отношении к чему-то

другому. С. добился больших результатов в искусстве обнаружения

противоречий с помощью тропов, многие из которых были направлены против

обыденной веры в непосредственную истинность вещей; что же касается более

поздних тропов, приписываемых Диогеном Лаэртским Агриппе, то для них

характерна направленность против мышления и используемых им научных

понятий. Среди ранних тропов можно упомянуть такие, как троп о различии

организации животных, из-за чего у них возникают самые различные

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40