частные проблемы; 3. методически

переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4.

не допускать никаких пропусков в звеньях исследования.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство Спинозы с идеями Декарта привело к разрыву с

иудаизмом. За собственную трактовку св. писания, Спиноза был отлучен от

общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб

шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза. Представляет монизм

(существование мира обусловлено чем-то одним) в форме пантеизма (бог и

природа едины, и по сути, это одно и тоже).

Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и

совершенствование человеческой природы. Развивая эти идеи

предшественников, он дополнил их учением о свободе, в частности учение

Декарта (с той разницей, что Декарт исходил из объективного существования

Я, а Спиноза из объективного существования внешних объектов)

Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция - природа, кот

является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой

творящей, а с другой -природой сотворенной. Как природа творящая она есть

субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога,

Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога

в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существованием, но в

вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога может быть доказано, т.е. существование

Бога (природы) может быть выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субстанции одновременно и необходимо и свободно т.к. не существует

ни какой причины, которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее

собственной сущности. Единичная вещь не следует из субстанции как из

своей ближайшей причины. Она может следовать только из др. конечной вещи.

Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов.

Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субстанция - едина,

ее сущность исключает всякое множество. Модусы двух видов - бесконечные и

вечные (атрибуты) и конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум

мог бы постигать беск. субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А всего

атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе.

Субстанция лишена движения и

времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.

Спиноза - последовательный детерминист. Причинность двоякого рода:

внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусов

признавал значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление к

выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода возможна как

поведение, основанное на познании необходимости. Свободен может быть не

народ, а мудрец.

Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция - высший вид,

непосредственное знание. Критерий правильности - ясность и отчетливость.

Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшее

общественное устройство --- демократическое правление, всевластие

государства ограничено требованием гражданских свобод.

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский

университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона

дифференциальные и интегральные исчисление, изобрел счетную машину (могла

даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы

техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что из протяжения могут

быть выведены лишь геометрические, но не физические свойства тел: их

движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в

субстанции такие свойства, из кот могли бы быть выведены основные

физические характеристики тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть

абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанция, создают

умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. монады не

находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы,

не изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады.

Деятельность и движение - сущность монады, каждая монада есть и

обоснование своих действий, и их цель. Душа - цель тела. Взаимодействие

души и тела монады есть Богом предустановленная гармония. Бог есть

абсолютная монада.

Каждая монада одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело

обладает определенной формой. Форма - нематериальна и представляет

целесообразно действующую силу, а тело - это механическая сила. Поэтому

природу нельзя объяснять только законами механики (чувствуется, что жил

позже), необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание

всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет

физического взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не

изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся

совокупность монад.

Т.к. действия монад - это акты, то они подчиняются природе тела и

требуют механических объяснения, т.е. объяснений через "действующие

причины". А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они

подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности,

т.е "конечные"(целевые) причины.

Движущая сила развития. В монаде происходят непрерывные изменение,

вытекающее из ее внутреннего принципа. Бесконечно разнообразие моментов,

раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь

идеально, т.е. как представление.

Т.о. сила, лежащая в основе развития всех монад есть сила

представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием.

Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания -

апперцепции - человеку.

Т.к. способность представления присуща всем монадам, Л. делает вывод о

том, что природа одушевлена. Монада Л. не только подобие атома, но и

подобие микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теории развития Л. дает схему перехода неорганического. мира в

органический. Монады представляют различные ступени развития,

определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят

мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от

себя, ни от всего остального) - монады жизни(неорганическая природа).

Затем мон. с смутным представлением (отличают от всего остального , но не

от себя)-монады души(животные). Высш. ступень - отчетливое представление--

-монада духа (человек).

Центр понятие теории Л. - понятие о "малых перцепциях", т.е о бескон

малых разностях между ступенями развив сознания (бесконечно малые

величины). Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1.

чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым. Будущее монады заключено

только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Создавал формально--логическую систему наподобие аристотелевской.

Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть

правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие

учения о врожденных идеях)

b 13----------

1. Проблема научных революций в современной философии науки.

Каждая научная революция ведет к новому взгляду на мир, т.к.

появляются новые факты и объяснения, в связхи с этим меняется общество,

ломается его мировозрения, а з начит и философия. Далее в том же духе.

2. Гегель. Энциклопедия философских наук (общий анализ структуры и основных

проблем).

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих

Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал

фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время

работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского

ун. Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818

г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы

диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший

как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он

противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40