Рефераты. История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ)






которого центрирует единица той или иной социальной интеграции.

Производство такого центрального символа идет в «революционно»

-вертикальной сфере желания-власти. Диалектика закона и желания

осуществляется как борьба «возрастания» (Ницше), «трансгрессии» (Батай)

вертикального желания и «сохранения» или «сдерживания» этого желания

периферией закона. Желание, центростремительно синтезируя в стремлении к

центру своей истины очередной сингулярный объект, проецирует его на линию

центробежного закона, и тем самым трансгрессирует за его пределы. Закон в

своей охранительной функции, с одной стороны, вынужден адаптироваться к

желанию, перестраивая «задним числом» внезапно возникшие лакуны, а, с

другой стороны, закон вынуждает желание переступать себя. Система желание-

закон работает по тому же принципу, что и диалектика раба и господина, где

осью, структурирующей пирамиду социальной иерархии является вертикаль

желания, а периферией этой пирамиды является линия признания, в феноменах

которого проявляет, манифестирует себя желание.

Признание относится к желанию формально также, как следствие к

причине, то есть, объективно это след виртуального желания, и только по

признанию желание измеряется. И здесь социальная серия переходит в серию

психологическую. Производство желания как «самопроизводство

бессознательного» осуществляет себя в расщеплении бытия как семантико-

оптического коррелята. Это расщепление бытия связано с неким онтологическим

преступлением, в котором одновременно присутствует «убийство отца» и

«инцест с матерью». Место этого преступления означается фрейдовским

понятием Id. Формы субъективности возникают на пересечении идеальных

проекций желания, черпающего свое начало в нулевом Ничто, и тангенциальных

страт закона (функция Super-Ego). Психологический режим субъективности

осуществляется в двух режимах: параноидальном центробежном волнении от

центра к периферии как волнении страха, и шизоидном центростремительном

волнении от периферии к центру как волнении желания. Имеет место

когерентность этих душевных колебаний. Высокочастотное волнение желания и

низкочастотное волнение страха ковариантны. Их взаимодействие выражается

следующим соотношением:

[pic]

Садомозахистская косистема, анализируемая Делезом в «Представление

Захер-Мазоха», выявляет структурные особенности человеческой

субъективности. Вся аналитика мазохизма доказывает равноправие пассивной

составляющей структуры субъективности наряду с ее активной составляющей;

субъективность - не голая активность, но теснейшая корреляция активности с

пассивностью как условие желания. Чтобы стать садистом как активным агентом

желания и сексуальности, необходимо одновременно становится мазохистом.

Инцест и отцеубийство взаимодополнительны. Инцест как мазохистская

идентификация с материю ("отождествление") невозможна без одновременного

отцеубийства как садистской идентификации с отцом («идеализирующее»

замещение). Желание возникает в том садомазохистском зазоре, который есть

«открытие возможности сексуального удовольствия»[260]. Более того, этот

зазор и есть сама такая возможность. Нарциссическое Я возникает только из

пересечения двух взаимоотрицательных тенденций: мазохистском центробеге к

матери и садистском центростремлении к отцу. В каждой из этих расстановок

имеет место соответствующее акцентирование закона. Делез уточняет: «В

случае садизма отец становится над законом в качестве верховного принципа,

избирающего мать своей жертвой par excellens. В случае мазохизма весь закон

переносится на мать, которая исторгает отца из символической сферы»[261].

Садизм и мазохизм представляют разнонаправленное расслоение относительно

инстанции Id как инстанции «фаллоса кастрации»; садист центростремительно

«вытесняет» отца, нарциссически идентифицируясь с законом, мазохист

центробежно "отклоняет" мать, идентифицируясь с законом инцестуозно; оба,

таким образом, открывают себе путь к наслаждению. Если садист наслаждается

непосредственно устранив препятствие, то мазохист опосредовано, «обходным

путем» получает наслаждение вменив себе «виновность», несет «кару», ибо

только «кара разрешает от страха виновности»[262]. Поэтому садист в

стремлении к наслаждению маниакален, мазохист - обесессивен. Садист

пытается заместить инстанцию кастрации, перед которой он испытывает страх;

мазохист готов пожертвовать собой спасаясь от кастрации, переживая ее в

комплексе.

В этой же работе Делез говорит о «трансцендентальности» принципа

удовольствия, указывая на его особую функцию связывания (Bindung).

Поскольку «одно только связывание возбуждения и делает его разрешимым в

удовольствие, то есть обеспечивает возможность его разгрузки», и «именно

связывание делает возможным удовольствие как принцип»[263], связывание или

синтез выступают как «трансцендентальная форма» эмпирического наслаждения.

То есть за всяким наслаждением стоит синтез, а всякая боль скрывает анализ.

Эротический синтез и танатический анализ, центростремительный синтез Эроса

и центробежный синтез Танатоса суть стороны единого Инстинкта смерти, и их

непрерывное расхождение является условием его непрерывной идентичности. И,

если «инстинкт» - это регулярность, непрерывность, утверждение, а «смерть»

- это прерывность, различие, уничтожение, тогда структура, описываемая

Делезом абсолютно парадоксальна - это некая непрерывность прерывания,

идентичность различия, жизнь смерти, если угодно; то есть структура - это

невозможное сочетание абсолютных противоположностей в качестве их

источника. И вот минимальное условие структуры вообще по Делезу:

1) здесь должны быть по крайней мере две разнородные серии, одна из

которых определяется как «означающая», а другая - как «означаемая»,

2) каждая из серий задается терминами, существующими только

посредством отношений, переживаемых между ними...»,

3) «две разнородные серии сходятся к парадоксальному элементу,

выступающему в качестве их «различителя»[264].

Обобщенная схема структурная аналитика мировых процессов в философии

Жиля Делеза предстает в следующем виде. Начальный круг Мира «вдруг»

размыкается и начинает двигаться в двух перпендикулярно-противоположных

направлениях: с одной стороны, он центробежно развивается в горизонтальной

плоскости, образуя область периферийной проекции, с другой, он

центростремительно свивается в складку вертикали, образуя центральную

область. Внешняя спираль, развивающая круг в прямую , и внутренняя спираль,

свивающая круг в точку, строго кодетерминированы. Линия горизонтальной

спирали, как линия Внешнего протекает в распределении сегментарно-

дифференцированных объектов в их экстенсивности и протяженности. Линия

горизонта связывает периферию объектов, интегрируя их в серии

дистрибуторного единства, тогда как диаграмма вертикали формирует канал

интенсивного схватывания сингулярного объекта. Вертикальная складка

Внутреннего синтезирует единицу измерения, которая является функтивом угла

между сторонами луча зрения j, в меру которого является сингулярный объект.

Углу j коррелятивен радиус R поля связанных в периферийные серии объектов

так, что имеет место соотношение:

[pic]

В силу пропорционального соотношения угла j и R, при уменьшении угла j

идет возрастание R, то есть, при приближении угла зрения j к нулю (0),

понимаемым как «уточнение», происходит возрастание радиуса поля зрения R

как «расширение». Вертикаль единицы измерения складывается к 0° как точке

совпадения лучей радиуса, тогда как линия горизонта выпрямляется, или

развертывается к касательной или углу в 180°.

Имеет место субъект-объектный оборот – по вертикали субъект

интроецируется в центр, осуществляя самоидентификацию, мера этой

идентификации по горизонтали проецируется на периферию, порождая новый

объект. Игра центра и периферии есть диалектика означающего и означаемого,

скручивающегося и раскручивающегося, соответственно, вокруг одной и той же

оси, вдоль которой образуется конус иерархии бинарных оппозиций. Её венчает

гендерная интерсубъективность как символическая интерструктура, которая не

является «ни объектом, ни понятием», но несет центр различия между ними.

III.5. Гендерная интерсубъективность

Исключительную роль сыграл психоанализ в определении местоположения

структуры как организующей инстанции или «абсолютного места»

релятивизирующего вокруг себя все, инстанции, которая конституирует всякое

различие - будь то субъект-объектная дифференциация или различие активности

или пассивности. Психоанализ в полной мере воспользовался понятием,

приоритет открытия которого принадлежит Гуссерлю - речь идет об

интерсубъективности. Единственно чем дополнил это понятие психоанализ, так

это тем, что рассмотрел в его контексте диалектики полового различия, и

свое полное оформление оно получило в виде гендерной интерсубъективности.

Лакан, проводя топологический анализ бессознательного, неоднократно

указывает его подлинное место, которое ни в субъекте, ни в объекте.

Гендерная трансструктура есть место полового различия, которое образует два

способа отношения к себе как активного и пассивного, одно отныне

представляет субъект, другое - объект. Причем обе стороны отношения к

центру гендерного различия в равной степени отчуждаются от своего бытия -

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.