Рефераты. Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)






Проблема полноты познания вообще не может быть представлена как

гносеологическая (полное знание - это религиозно-мистическое мировосприятие

("восприятие мира в элементе софийности"), тем самым Соловьёв критикует

рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете

религиозного опыта и мистического созерцания.

Естественно-научное течение

Третий синтез космоса В.И.Вернадского

В результате своих изысканий относительно категорий пространства и времени

Вернадский пришёл к следующим выводам:

1) Пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов, а

не философские категории и априорные принципы познания, как они

представлялись в философии Канта и в многочисленных вариантах этого

представления. Иначе говоря, пространство и время - это слова для обобщения

природных феноменов. Так же как наследственность имеет носителей в

организмах - определённые комплексы биохимических структур, - так и

пространство и время имеют своих носителей. В качестве примера можно

привести необратимость времени, его однонаправленность (незаменимость

прошлого и будущего) и дискретность времени (делимости времени на

определённые части). Пространственные характеристики проявляются в

геометрических построениях (понятия симметрии и диссиметрии природных

объектов).

2) В физическом мире (мире механического перемещения тел) как в макромире

больших величин и обычных скоростей, так и в микромире малых тел и огромных

скоростей, причина времени не содержится. Т.е. время и пространство - не

признаки физической реальности. Они не формируются в мире волн, колебаний,

орбит и траекторий, не являются их признаком.

3) Все характеристики времени-пространства и жизни в её биогеохимическом

выражении не только соотносятся, но и самым непосредственным образом

совпадают.

Объективность и реальность пространства-времени позволили Вернадскому

уверенно заявить о космическом характере жизни и обосновать третий синтез

Космоса, новое единство, в котором жизнь и живое вещество занимают не

подчинённую, а равную позицию с другими природными сущностями. Вернадский

объединяет изученные и обобщённые в науке реальные черты всеохватывающего

Космоса. Материя, радиация, энергия, проявления жизни - кроме этих

сущностей в мире нет ничего. Эти сущности не сводятся друг к другу,

существуют вечно как качественно разнородные области и одновременно вместе

с другими, не эволюционируют одна в другую. Всегда есть устойчивая материя

в виде атомов, всегда есть радиация, всегда есть энергия. И всегда есть

жизнь, имеющая космическое значение.

Космическая философия К.Э.Циолковского

Важнейшими принципами космической философии, которые лежат в основе

метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы

атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и

эволюции.

Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием

Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но

и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я

считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же

сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало,

субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией

Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух") по Циолковскому,

"есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное

есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная.

Из них только она и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть

только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое,

неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее" [13].

Следовательно, "атом-дух" - это элемент метафизической субстанции, лежащей

в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.

Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой

"атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей Вселенной

должны быть одинаковы" [13]. Это означает:

единство материального и духовного начал Вселенной;

единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и

чувствительность";

единство человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в

противовес христианским представлениям о бессмертии души;

выводимость этических норм из метафизики космоса.

Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на

свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц

вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы

космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на

отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по

Циолковскому, бесконечна в пространстве и времени и включает в себя

бесконечную иерархию космических структур - от атомов до "эфирных островов"

разного уровня сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования

во Вселенной множества космосов намного опередила своё время и теперь она

нашла своё развитие в квантовой космологии.

Принципы самоорганизации и эволюции также являются ключевыми для метафизики

космической философии и вытекающей из неё научной картины мира. "Всё живо",

т.е. способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Циолковский был не

согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной деградации и его

несогласие нашло своё выражение в принципах самоорганизации и эволюции.

Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень

близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте

космической философии следующие значения:

эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и

разрушаются бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические

структуры разных уровней;

самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из

более простых;

эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы

могут быть спонтанными или направляться разумом).

Космическое бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на

четыре основных эры:

Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и

которая продлится несколько миллиардов лет.

Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по

всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.

Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность -

очевидно, сотни миллиардов лет.

Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры

человечество ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в

атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое

лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем"

[13].

Современный космизм представляет собой программу становления человечества и

космическая философия Циолковского может рассматриваться как перспективный

вариант осуществления такой программы.

Ноосфера.

"области планеты, охваченной разумной человеческой деятельностью" (как

определяет ноосферу "Философский словарь"

75. Витоки і основні риси західної (немарксистської) філософії 20 ст.

Криза класичної філософської парадигми нового часу. Нова парадигма

протиставляє:

- об’єктивізм—суб’єктивізм

- раціоналізм—ірраціоналізм

- натуралістичному цинізму—гуманізм

- детермінізму – волюнтаристський лібералізм

- механістичній унітарності життя – універсум “життєвого пориву”,

“несвідомих потягів”

Людська цивілізація в 19 і особливо в 20ст. вперше набуває рис

планетарності, вселюдськості. Зокрема, філософія стає “світовою” – її

основні напрямки та школи здобувають статус світових тенденцій.

Сучасна філософія – спадщина критичного переосмислення класичної філософії

і марксизму.

У центрі стоять насущні проблеми життя найголовніше – проблема людини.

Проблеми співвідношення загальнолюдського і національного, суспільного і

індивідуального, загального і особливого.

76. Основні напрямки сучасної західної (немарксистської) філософії.

Загальна х-ка.

1.Неопозитивізм – як продовження позтивізму. Аналіз філософсько-

методологічним проблем, висунутих у ході науково-технічної революції.

Редукція наукового знання до “чуттєво даного”

- логічний позитивізм (Вітгенштейн)

- лінгвістичний позитивізм

- семантичний позитивізм (Тарський, Карнап)

- постпозитивізм (Поппер)

- філософський аналіз

2. Екзистенціалізм – ідеї унікальності людського буття, підкреслення

індивідуального. Ключовий елемент – поняття свободи

- атеїстичний (Сартр, Камю)

- релегійний (Марсель, Леперс)

3. Неотомізм – об’єктивний ідеалізм, релігійна філософія – офіційна

філософська доктрина Ватикану (Жільсон, Марітен, Корет)

Базується на вченні Фоми Аквінського.

Нове: поворот від теоцентризму до антропоцентризму, спроба скорегувати

релігію і науку, опора теорії пізнання на герменевтику і структуралізм,

гуманістична орієнтація культури, увага до проблеми суспільного розвитку.

Інші релігійні позиції:

- теієрдизм (Пєр Тейєр де Шарден)- переосмислення теології в дусі

теорії еволюції

- персоналізм (Муньє Боун) – спроба oб’єднати марксизм та

екзистенціалізм.

4. “Філософія життя” (кін. 19 ст.) – Ніцше, Бергсон, Дільтей, Шпенглер.

Основа життя – воля, воля до влади.

Ніцше – поняття надлюдини.

Шпенглер – розгляд культурних утворень і цівілізації.

5. Класичний психоаналіз (Фрейд) – роль надсвідомого у житті людини

Неофрейдізм – Юнг, Адлер, Салліван, Фромм. Вихід за рамки біологічних

характеристик людини.

6. Структуралізм – (Леві-Страсс, Лакан, Фукс, Гольдман, Барт) – людина, як

об’єкт історичних, соціальних, культурних, етнографічних структур.

7. Прагматизм – ідея корисності, філософія – засіб дії людини на природу і

суспільство.

8. Філософські течії на бізі класики – неогегелеянство і неокантіанство.

77. Позитивізм і його історичні форми.

Криза класичної філософії – матеріалізм вироджується в натуралістичну форму

вульгарного матеріалізму. Спроби критично переосмислити – посилання

суб’єктивних моментів досвіду.

1) перший позитивізм (Конт, Мілль, Спенсер) – філософія не є наукою з

власним об’єктом, а узагальнює досягнення конкретних наук. Справжнє

знання досягається лише як результат окремих наук. “Позитивне” –

реальне, те, що можна відчути. Вся попередня філософія відкидається,

бо орієнтувалась на поняття, що не мають досвідного обгрунтування.

2) 2га пол. 19 стор. – “другий позитивізм” або емпіріокритицизм (Мах,

Авенаріус). Намагання здобути знання про матерію як про безпосередньо

“спостережувальну” реальність.

3) Поч. 20ст. “третій позитивізм” або неопозитиізм (Вітгенштейн) – ідея

логічного атомізму. Світ є сукупністю фактів, знання – теж факти

(висловлювання), між ними є взаємно-однозначна відповідність.

Філісофія виявляє характер відносин між ними. Твердження, що не мають

фактичного обгрунтування – безглузді. Верифікація – метод

відокремлення осмислених тверджень і “метафізичних”. Філософські

твердження переводяться з форми загальності у форму одиничності і

співставляються з фактами. Якщо співставлення неможливе – це

“псевдотвердження”. (логічний позитивізм)

4) К.Поппер – критика верифікації, ідея “фальсифікації” – пошук фактів,

що спростовують твердження.

5) Сер. 30ч років – “семантичний позитивізм” (Тарський, Карнап).Перехід

від реальності як сукупності чуттєвих даних до “значень”. “Академічна

семантика” – суто логічна інтерпритація. Твердження є істиним тодо,

коли є стан речей, що відповідає йому. “Загальна семантика” –

філософія повинна пояснювати явища людського життя, виходячі із

структури мови. Ототожнення реальності із формою її відображенням –

мовою

6) Лінгвістичний позитивізм – функції слів у людській діяльності.

7) Постпозитивізм (Поппер) – відмова від істини як мети пізнання (є

недосяжною) – поняття “правдоподібності”.

Кун – “Структура наукових революцій” – неможливість розуміння суті

наукового знання поза історичним контекстом науки.

Лекатош – розвиток наукового знання через серію теорій, що змінюють одна

одну і мають спільний базис. Відкидає вирішальну роль експерименту в

науці.

Фейєрабенд – доповнення принципу емпіризму принципом “теоретичного

плюралізму” – кожна теорія вдосконалює наші знання.

78. Екзистенціалізм: витоки, автори, ідеї.

Витоки: кін. 19 – поч. 20 ст. – нетрадиційне прочитання класиків з т.з.

завдань сучасності. Англо-американське неогегельянство (Ройс, Бредлі,

Джентім та ін.) – філософія Гегеля як “філософія індивідуального”,

“ірраціональної діалектики”, “трагічної діалектики”.

Неокантіанські школи – марбурзька (Коген, Наторп) та фрайбурзька

(Віндельбанд, Ріккет, Ласк).

Поняття “екзистенція” – “внутрішнє” буття – дав Кєркєгор (1813-1855).

Екзистенціалізм – філософськє вираження потрясінь західної цивілізації у 20

ст. Усвідомлення людиною смертності та недосконалості.

Основні проблеми: людина, як унікальна істота, філософія буття, гуманізм,

історія західноєвропейської цивілізації, проблема свободи та

відповідальності, смерть.

Засновник екзистенціалізму – Хайдегер (1889 - 1976).

“Екзистенція” – людське існування. Підкреслює процес “знелюднення” людини в

сучасному світі. У процесі “спів-буття” гаситься людська індиідуальність,

обезличення, перетворення на натовп, звільнення лише через смерть.

Сартр (1905-1980) – протиставляє “речове буття”, природу людському буттю.

Свобода – універсальна характеристика людського існування; заперечення

матеріалізму та раціональності.

Франкфуртська школа (Адорно, Хоркхаймер) : підведення одиночного під

загальне (суть раціоналізму) є насильством. Бунт проти всієї попередньої

історії та культури.

Новітня форма екзистенціалізму – герменевтика (Гадамер). Відкидає уявлення

про “абсолютність” початкових положень теорії. Досвід людини – скінченний,

дослідження, пізнання – як гра.

Мова – конкретне втілення реальності, що є тотожністю буття, часу, історії.

Е.: - релігійний (Марсель, Ясперс) – рух світу до Бога, до самозаглиблення.

- атеїстичні (Сартр, Камю).

Вчення, що спираються на екзистенціалізм:

- гуманітарно-антропологічна орієнтація, філософська антропологія.

- Персоналізм (особистісьт – вища цінність земної цивілізації).

79. Філософська концепція З. Фрейда.

Фрейд (1856-1939) – засновник психоаналізу .

3 аспекти : пізнавальний, соціально-культурний та лікувально-практичний.

Спроба синтезу двох напрямків дослідження природи людини:

- розкриття психічних поривань внутрішнього світу

- аналіз впливу культурного та соціального середовища на

формування психіки людини.

Психіка:

- несвідоме (несвідомі бажання і витіснені із свідомості ідеї)

- передсвідоме (у даний час не усвідомлюється, але легко може

стати свідомим)

- свідомість – сприймання зовнішнього світу

Джерело психічної динаміки – бажання сфери несвідомого, що прагнуть

розрадки через дію.

Головні рушії поведінки – два інстинкти – самозбереження і сексуальний

(лібідо). Сублімація – процес відхилення енергії сексуальних потягів до

інших соціальних цілей. – таким чином тлумачиться історя людства, соціальні

події, суспільне життя.

Релігія – загальнолюдський нав’язливий невроз.

Суб’єктивна реальність людини – 3 сфери:

- “воно” – природжене, генетично первинне, несвідоме

- “Я” – сфера свідомого, посередник між несвідомим та зовнішнім

світом

- “Над-Я” – результат впливу інших людей, установки суспільства.

Критика Юнга щодо ролі лібідо та тлумачення природи несвідомого . Несвідоме

включає і колективний і особистий зміст психічного.

Фромм – перетворення психоаналізу у соціальну філософію за допомогою праць

Фейєрбаха та Маркса.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.