наук – вот пафос эпохи П.

Эти умонастроения возникли еще в XVII: Бэкон, Декарт, Гоббс – предтечи

П. Критика средневековой схоластики, аппеляции к разуму вместо авторитета и

традиции, начатые ими были продолжены и углублены в XVIII ст, осознававшем

себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, науки и искусств. Есть

и новые нотки: значительно сильнее стала связь науки и практики и во-

вторых критика, котороя в эпоху Возрождения была направлена против

Средневековой схоластики, теперь обращена против метафизики.

Оптимизм П обоснован тем, что оно отражало интересы крепнущей

буржуазии.

В Англии философия П нашла выражение в работах Дж. Локка, Дж. Толанда,

потом Д. Юм. Во Франции Ф.Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д.Дидро, Ж.Д’Аламбер. В

германии Г.Лессинг, И.Гердер, молодой Кант.

Первой величиной среди плеяды английских философов был Локк (1632-

1704). Основное сочинение «Опыт о человеческом разуме».

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном

развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы жизни. Просвещение

выразило себя в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и

предпочтениях. Это прежде всего цели и идеалы Просвещения — свобода,

благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а

также знаменитое вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого

рода, неприятие догм — как политических, так и религиозных. Просветители

происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян,

духовенства, служащих, представителей торгово-промышленных кругов

Общественнно правовой идеал П.

В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая критика

метафизки, не только эмпирическая теория познания: он разрабоал так же

принципы естественного права, предложил тот естественно-правовой идеал, в

котором выразились потребности набирающего силу буржуазного класса.

К неотчуждаемым правам человека принадлежат 3 основных права: на жизнь

свободу и собственность. Право на собственность у Локка (Л) в сущности

тесно связано с высокой оценкой человеческого труда. Л, как и представители

классической буржуазноц политэкономии, убежден, что собственность человека

есать результат его труда. Как и большинство просветителей Л исходит из

изолированных индивидов и их частных интересов; правопорядок должен

обеспечивать возможность получения выгоды каждым, с тем чтобы при этом

соблюдалась свобода и частные интересы остальных.

Человек в философии XVIII в предстает с одной стороны как отдельный,

изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными

интересами. С другой стороны отменяя преждние добуржуазные формы общности,

философы предлагают вместо нее – юридическую всеобщность, перед которой все

индивиды равны. Во имя новой всеобщности просветители требуют освобождения

от конфессиональных, национальных и сословных границ.

Рассудительность, честность, трудолюбие и великодушие – вот основные

достоинства просветительской драмы и романа. Этот новый герой – «гражданин

мира», ему чужда слепая приверженность своему узкому мирку (каким бы он не

был), он находит «хороших людей» в любом городе, в любом сословии,

вероисповедании.

Главная коллизия, которую пытается разрешить философия П, состоит в

несовместимости «частного человека», то есть индивида, который

руководствуется собственными интересами, и «человека вообще» - носителя

разума и справедливости. Начиная с Гобса и кончая Кантом философы заявляют,

что собранные вместе «частные индивиды» могут только вести между собой

«войну всех против всех».

Человек живет в среде, в которой действуют жестокие, почти животные

законы. Миром правят богатство, власть, общественное положение. На этом

уровне в жизни человека все решает случай. Но через этот хаос случайностей

постепенно начинает проступать разумное начало. Это внутреннее достоинство

человека. В столкновении случая и разума побеждает разум. Разум служит

основой права человека быть равным другому, быть свободным в своих

отношениях и действиях, разрабатывать меры по обеспечению гражданчких и

политических свобод. Разум выступает как абстрактное начало, как формальный

закон.

Французкий материализм приветствовал необходимость природы (то ест она

есть разум???) как единственную силу управляющую миром и людьми,

составляющими общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков.

Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с

пантеистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании

предстает прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни - как

право.

56. Проблемма человека и путей его социального освобождения в философии

французкого материализма XVIII ст.

В полемике с христианским догматом об изначальной греховности

человеческой природы, согласно которому именно человек есть источником зла

в мире, французкие материалисты утверждали, что человек по своей природе

добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению,

полагали они, то нельзя осуждать и все чувственные склонности, которые суть

выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страдания –

такова природная сущность человека, а все природное по определению –

хорошо.

Такова мировозренческая подоплека сенсуализма просветителей. Не

случайно Гальвеций и Кондильяк отождествляли чувство и разум; а Дидро, не

соглашаясь с полным их отождествлением, тем не менее считал разум «общим

чувством». В защиту человеческой природы выступил так же Руссо: только

искажение и ущемление цивилизации природного начала в человеке приводит к

злу и несправедливости. Руссо защищал тезис, о том что люди в отличие от

стадных животных, живут в диких условиях поодиночке (робинзон), и они

отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью.

Особеностью французского материализма XVIII была ориентация на

естествознание, прежде всего на механику. Именно механистическая картина

мира легла в основу представлений Гольдбаха, Гельвеция и Ламетри о мире

человеке и познании.

Ламетри (1709 - 1751), французский философ, врач. Первым во Франции

дал последовательное изложение системы механистического материализма и

сенсуализма. Заболев горячкой и наблюдая во время болезни за собственными

мыслями и ощущениями, он занялся изучением вопроса о взаимоотношении души и

тела и пришел к заключению, что душа – всего лишь функция сердца и мозга. В

сочинении "Человек-машина" (1747) рассматривал человеческий организм как

самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму. Ламетри доказывал, что

человек есть не что иное, как сложно организованная материя. Те, кто

считает, будто мышление предполагает существование бестелесной души, не

показали, что тело неспособно к мышлению. Идеи возникают только тогда,

когда тело получает впечатления посредством органов чувств. Низшие животные

также имеют органы чувств, а человек отличается от животных только

количественно – большей степенью чувствительности и ума. Душа прекращает

существование после смерти тела. Чувственное наслаждение является целью

жизни, а у добродетели не может быть иного основания, кроме любви человека

к самому себе.

Согласно Гольбаху реально не существует ничего, кроме материи. Он

утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы,

существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и

пространстве. Гольбах признавал наличие объективных закономерностей

материального мира, считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая

связь причин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому

подчинён её законам. Свободу воли Гольбах отрицал ввиду причинной

обусловленности поведения людей. Отстаивая познаваемость материального

мира, Гольбах, исходя из материалистического сенсуализма, считал источником

познания ощущения; познание является отражением действительности; ощущения

и понятия рассматриваются как образы предметов.

Д. Дидро (1713-1784) В своих работах он обосновывается принципы

последовательного материализма, в соответствии с которыми единой

реальностью может быть лишь материя и движение. В единый процесс эволюции

мира Дидро вмещает существование человека, общества.

Вся природа, в соответствии с взглядами Дидро, находится в постоянном

движении и эволюционировании. Все, что существует, когда-то возникло и

исчезнет, превращаясь на что-то другое. Разнообразие существующих

материальных форм есть главной причиной процесуальности мира.

Дидро отстаивает учение об единстве материи и сознания, высказывает

мысль, что в потенциальном виде ощущения есть всеуниверсальным свойством

материи. Рассматривая возникновения сознания, ума как исторических явлений,

Дидро создает первую эволюцинистическую концепцию становления биологических

видов. Однако он рассматривал эволюцию лишь в виде накопления свойств,

признаков, которые суммарно дают феномен нового биологического вида. Свою

гносеологическую концепцию Дидро строит, руководствуясь принципами

сенсуализма (прежде всего — локковского). Он выделяет три вида познания:

наблюдение, обдумывание, опыт. Наблюдение собирает факты, обдумывание —

комбинирует их, опыт — проверяет результаты этих комбинаций. Не разделяя

мысль о том, что мы можем свести мышление человека к ощущениям, Дидро

разрабатывает концепцию психической деятельности, в соответствии с которой

суждение, чувство не сводятся к элементарным чувствам, а последние - это их

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32