сомнения. Сомнение- это процесс мышления. Сопоставление мнений(«Я мыслю,

следовательно, я существую»). Д. Не был однако идеалистом: в основе мира

две субстанции–духовная и материальная. На практике у Декарта три

субстанции. Субстанция–причина самой себя и всего сущего. Субстанции были

созданы богом(3 субстанции: материя–делимая до бесконечности,

дух–неделимая, Бог).

Атрибут- неотъемлемое свойство чего-либо. Субстанции имеют атрибуты. С

помощью разума можно получить знание(сфера духовного), которое применимо в

материальной сфере. Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать

знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности

субстанций.

Часы и часовщик(который их создал). Когда часы идут, они не зависят от

создателя, Бог отрегулировал часы(две субстанции), которые идут синхронно,

а от создателя не зависят. Д. пытался возвеличить человеческий разум.

«Теория возрожденных идей». Бог–творец духовных и материальных субстанций.

В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом. Надо

лишь их найти. Декарт разработал учение о методе(метод–путь, способ).

«Метод–дорожка, которую проходят дважды»(мы получаем метод в результате

многократного решения задач). «Правила руководства ума»:

. Считать истинными такие положения, которые не вызывают сомнения(исходя из

врожденных истин, идей).

. Каждое затруднение в процессе познания надо делить на части

. Мыслить по–порядку, начиная от простого, переходить от известности к

неизвестности, от доказанного к недоказанному.

. Не допускать в логическом исследовании лишнего(«Без надобности не

допускай лишнего–правило), составлять такой перечень, в котором уверен,

что ты ничего не забыл.

Эти правила повлияли на методику преподавания. Критерий истинности–ясность

суждений разума.

Продолжатель рационализма- Бенедикт Спиноза(1632–1677)–голландский

мыслитель. Жил в буржуазной стране, имел юридическое и филологическое

образование. В 1956 году был изгнан из общины за критический анализ

Библии(она имеет конкретных авторов, а не вдохновлена Богом). Шлифовал

линзы, заболел и умер.

Изучив взгляды Декарта, не согласился с учением о субстанциях. Разделение

человека, мира на две субстанции таили опасность агностицизма.

Субстанция–причина самой себя и всего, значит она одна. Ее создал Бог,

значит он и есть эта субстанция(у христиан мир создан из ничего, а не из

Бога). Это идея пантеизма(всебожия). Человек–часть Бога, себя нельзя

почитать, следовательно–противоречие с церковью. С. назвал то, что Д.

Считал субстанциями, модусами( видами субстанции: духовная и материальная).

С. не согласился с врожденными идеями(их нет).

Четыре способа познания:

. Из общения с другими людьми(некритическое усвоение мнений)

. Из беспорядочного опыта

. Логическое познание причин и следствий

. Прямое постижение истины–интуиция

Ступени познания(степени)–(снизу вверх)

. Стремление к истине(это процесс, истина развивается)

. Рассуждения разума, которые с помощью наблюдения приводят к

«опосредованным» истинам.

. Восприятие чувственного опыта(это–высшая ступень)

Лейбниц Готфрид Вильгельм(1646–1716)- чрезвычайно многосторонний ученый,

творивший во всех отраслях человеческого знания', но наибольшее значение

имеют его труды по философии. Он развивал идеи, заложенные в платоновском

наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей

диалектического характера. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших

элементов, или монад,–духовных элементов бытия, обладающих активностью и

самостоятельностью^, находящихся в непрерывном изменении и способных к

страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции

Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т.е. аристотелевский принцип

самодвижения сущего. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы

его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над

телесным миром, являясь его «виновником и господином». Единство и

согласованность монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».

Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления(в таком состоянии

находится неорганический мир и растительное царство); у животных

представления достигают ступени ощущений, а у человека–ясного понимания,

осмысления. Признавая, с одной стороны, основным свойством монад деятельную

силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой–защищая идею

Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.

Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных

началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он

рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества

индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время–как порядок

сменяющих друг друга явлений или состояний тел. Одной из вершин

философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде

как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной.

Занимаясь логикой, Лейбниц разработал ее рациональную символику, вскрыл

строение и законы доказательства как одного из основных приемов

рационального познания. Он является одним из зачинателей современной

символической и математической логики.

Общался с Петром I по поводу создания Российской Академии. Известен как

математик( дифференциальное исчисление). Продолжатель рационализма Декарта

и Спинозы. Задумывался над онтологией, считал неудачным употребление

понятия «субстанция» у Декарта и Спинозы. Он нашел ему замену-

«монада»(одно, единое). Учение Л.–монадология. Монада–это наименьшая, далее

неделимая часть мира(атом Демокрита), обладающая психическими

свойствами(страдание, стремление).

Атом(греч)=индивид(лат)–«неделимый». «В капле воды отражается весь

мир»–восточная поговорка. Капля–монада, которая живет проблемами мира, но в

то же время она замкнута, самодостаточна. В этом–противоречие взглядов Л.,

хотя он сам приводит доказательства своей правоты(«принцип

предустановленной гармонии»). Основной тезис Л.: «Наш мир–лучший из всех

возможных миров, даже зло подчеркивает его гармонию».

Каждая монада отражает мир, все они одинаковы и отражают переживания мира.

Но нужна еще одна монада, которая творит изменения в мире. Это–Бог. Он

творит свои переживания и отражает сам себя. Ближе всего к Богу–монада

человеческой души.

Положительное значение учения о монадах- основания для обоснования

индивидуализма Нового времени(сильной человеческой личности).

№ 18 Французский материализм 18 в(Ж.Ламерти, Д.Дидро, П.Гольбах

)–энциклопедисты.

Французские философы, преодолевая непоследовательность Дж. Локка и критикуя

идеи Дж. Беркли, защищали принцип материальности мира в его механистической

форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались диалектические идеи

развития организмов.

У французских просветителей имелись значительные расхождения во взглядах,

вплоть до противоположных позиций. Но все-таки в целом все они были полярно

противоположны миру официальной практики и идеологии, едины в той мере, в

какой противостояли господствующим сословиям. Все они исходили из принципа:

если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его'

пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать

человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные

стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную

среду. Они занимали одну позицию в том, что живут в переломное время, время

приближающегося торжества разума, победы просветительских идей, в «век

триумфа философии»(Вольтер), Центром, вокруг которого сгруппировались

философы и их единомышленники, оказалась знаменитая «Энциклопедия, или

Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Д. Дидро и его соратник по

редактированию «Энциклопедии» великий математик, механик, философ-

просветитель Ж-Л.Д'Аламбер(1717–1753) поставили перед собой гигантскую

задачу–представить «общую картину усилий человеческого ума у всех народов и

во все века». Этот труд являет собой эпоху в духовной жизни не только

Франции и не только Европы, но и всего мира(кстати, «Энциклопедию» по

частям стали переводить в России). Это великий памятник, воздвигнутый

французскими просветителями своей эпохе.

Жульен Офре де Ламетри.(1709- 1751) в общей форме высказал почти все идеи,

которые были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом. Ламетри доказывал,

что форма неотделима от материи и что материя связана с движением.

Субстанция, в конечном счете, сводится к материи, в природе которой

корениться не столько способность к движению, но и всеобщая потенциальная

способность к чувствительности или к ощущению. Указывал на материальный

характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены

связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Душа

есть проявление и функция мозга. человек есть такое же животное, только

отличается развитием ума(«Человек–машина»). При этом изучал человека как

механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его мыслительной и

чувственной деятельности. Представитель механицизма с элементами

эволюционизма. Ход исторического процесса- просвещение и роль выдающихся

личностей. Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал им обстоятельного

систематического развития. Наиболее систематическим выразителем философских

учений фр. мат. стал Поль Генрих Дитрих Гольбах.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36