(Демокрит) считали такой основой неделимые атомы; пятые (школа

Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой

мысли.Разумеется, все эти философские направления были во многих

отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца

с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное,

а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.На

первых порах древнегерческие философы не осознавали, что основной вопрос

философии может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон,

Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между

которыми проходит через всю дальнейшую историю философии.Три периода в

развитии античной философии:В истории греческой философской мысли, начиная

с Гегеля, принято выделять три основных периода. Первый период -

формирование греческой философии (VI в. до н.э.), философия, так

называемых, "досократиков". Второй период - расцвет греческой философской

мысли (V-VI вв. до н.э.), в центре его находится философия Сократа и его

последователей, философия Платона и Аристотеля. Третий период - закат и,

затем, упадок (III в. до н.э.-V в. до н.э.), греко-римская философия.

Первый период - VI век до н.э. Это философия периода образования

рабовладельческого общества. Первоначальный, наивный материализм, который

был одновременно стихийно-диалектическим взглядом на мир, представлен на

этом этапе милетской школой и Гераклитом. Материалистические школы -

милетская и эфесская - боролись с идеалистическими и антидиалектическими

взглядами пифагорейской и элейской школ. Философы милетской школы Фалес,

Анаксимен, Анаксимандр - исходили из признания единого, вечно движущегося

материального первоначала. Представители пифагорейской школы развивали

мистическое учение о "гармонии" в природе и в обществе, исключающей борьбу

противоположностей. Элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс)

представлению об изменчивости и многообразии природы противопоставили

учение о неподвижном и неизменном бытии. Элейская школа положила начало

идеализму.Второй период - V век до н.э. На этом этапе предмет философии

расширился и углубился. Вопрос о строении материи встал в центре внимания

всех материалистических школ, связанных с именами Анаксимена, Эмпедокла и

Демокрита.Третий период - философия периода кризиса и упадка

рабовладельческого общества. Материалистическая линия античной философии

была продолжена в этот период Эпикуром и его школой. Эпикур - материалист,

атеист и просветитель - возрождает атомистическое учение Демокрита и

защищает его от нападок мистиков и теологов. Эпикур вносит в это учение ряд

изменений.

11. Космоцентризм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет

культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая

картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос

охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он

замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот -

все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается

никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей

является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и

определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в

математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в

едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит)

неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат

воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были

во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще

до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам

второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него

самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной

вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон,

Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-

рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

12.Вчення про буття та пізнання, проблема людини і суспільства у філософії

Платона.

Платон (427 - 347 рр. до н.е.). Якщо Демокріт відомий як творець першої

послідов-ної системи матеріалізму (лінія Демокріта), то Платон виступив у

ролі творця першої послідовної системи ідеалізму, яка дістала назву – лінії

Платана. Він перший визначив філософію як науку, що будується на

абстрактних поняттях (ідеях), заснував свою школу в Афінах – Академію.

Збереглася значна частина творчої спадщини Платона, яка складається з 334

діалогів, «Апології Сократа» і 13 листів.

Основа платонівського розуміння буття ґрунтується на ідеалістичному

розв’язанні основного питання філософії. Первинним у бутті виступають ідеї,

абстрактні поняття, які носять назву – універсалів з погляду Платона, ідеї

вічні, незмінні, досконалі, а тому становлять буття у найбільш можливій

повноті свого вияву. Що ж до матерії, то вона являє собою «нульове буття»,

або небуття, ніщо. Ідея та матерія активно співіснують і взаємодіють.

Результатом цієї взаємодії є і речі навколишнього чуттєвого змінного світу.

Але речі навколишнього світу не є чимось «чисто» матеріальним, бо «чиста»

матерія це ніщо. Ідеї, за Платоном, є не що інше, як речі, тільки

позбавлені просторово-часової обмеженості, очищені від матерії, увічнені і

досконалі. Речі повсякденного світу є чимось менш досконалим і становлять

копію якогось оригіналу, його «тінь». Цим оригіналом є ідея.

Згідно з вченням Платона процес пізнання являє собою процес пригадування

душі. Це властиве тільки людській душі, яка до переселення в тіло існує в

царстві ідей. Вселяючись у тіло, душа забуває про те, що споглядала, але за

певних умов вона здатна пригадати забуте. Пізнання ж істинної дійсності –

світу ідей – можливе лише за допомогою розуму. Методами пізнання, з точки

зору Платона, є діалектика та математика. Діалектика – здатність ставити

питання і давати відповіді на них. Математика (геометрія) здатна вивести

людину із світу почуттів та невизначеності у світ ідеального сущого.

Людина та суспільство у вченні Платона існують як єдине ціле. Індивідуальна

добродійність і суспільна справедливість – це два основні полюси людського

життя, які мають бути узгоджені між собою. Звідси необхідність відповідного

суспільного укладу буття, за ідеал якого править узгодженість окремої

людської добродійності з державним ладом у цілому. Розглядаючи форми

державності, Платон визначає дві «правильні» з них – монархію та

аристократію. Сюди він відносить і демократію, якщо остання дотримується

законів, чотири «неправильні» – беззаконну демократію, теократію, олігархію

і тиранію. Першу модель ідеальної держави Платон розробляє у діалозі

«Держава». За своїми основними рисами ідеальна держава у Платона – це

поліс. Його поліс – це «правління кращих» (аристократія). Цінними для

сьогодення є ідеї Платона про те, що держава не повинна бути узурпатором, а

має діяти на благо суспільства, і керувати нею повинні чесні і

кваліфіковані люди (філософи). Саме в цьому напрямі йдуть зараз дискусії

про роль держави у суспільстві та її морально-професійний уклад.

13. Філософія Арістотеля та її вплив на розвиток філософської думки.

Арістотель (384 - 322 рр. до н.е.) – провідний філософ класичного періоду,

який у своїх поглядах поєднував матеріалізм з ідеалізмом. Навчався у

Платона в Академії, був вихователем 13-річного Олександра Македонського,

створив свою філософську школу – Лікей. Згодом її назвали школою

перипатетиків (від грец. «прогулянка»).

Арістотель піддає критиці вчення свого вчителя Платона. Критика ця мала

принциповий характер: «Платон мені друг, але істина дорожча». З точки зору

Арістотеля суще не може існувати окремо від речей. Буття у нього існує як

єдність матерії та форми. Матерію Арістотель розглядає як можливість. Для

того щоб із можливості виникло щось дійсне, матерія повинна мати форму, яка

перетворює її на актуальне суще. Наприклад, якщо ми візьмемо мідну кулю, то

матерією для неї буде мідь, а формою – кулеподібність; по відношенню до

живої істоти матерією є її тілесний склад, а формою – душа, котра

забезпечує єдність і цілісність всіх її тілесних частин. Форма, за

Арістотелем, – активне начало, тоді як матерія – пасивна. Матерія подільна

до нескінченності, форма неподільна і тотожна самій речі. Найвищою сутністю

Арістотель вважає чисту (очищену, звільнену від матерії) форму. Врешті-решт

Арістотель доводить відрив матерії від форми. Звільнена від матерії форма –

це вічний двигун, який є джерелом руху і життя, космічного цілого. В цьому

якраз і виявляється ідеалізм у філософії Арістотеля. Саме через те, що

Арістотель вважав першоосновою форму, а не матерію, теологи середньовіччя

залучали його до фундаторів богослов’я (поряд з Платоном), оскільки

безтілесна форма Арістотеля успішно збігалася з образом безтілесного, але

всемогутнього бога.

Узагальнюючи сутність старогрецького вчення про буття, можна дійти таких

висновків. Для більшості філософів характерне дуалістичне протиставлення

двох начал: буття і небуття – у Парменіда, атомів і пустоти – у Демокріта,

ідеї і матерії – у Платона, форми і матерії – у Арістотеля. За допомогою

цих двох начал філософи намагалися пояснити буття світу та людини. І другий

важливий момент. Старогрецькі мислителі як матеріалісти, так і ідеалісти,

були космістами, їхні погляди були спрямовані на розкриття таємниць

природи,космосу.

Знати, за Арістотелем, – значить знати загальне, бо воно є першоначалом за

своїм буттям. Універсалії (категорії) структурують хаос уявлень (чуттєву

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32