ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их причинами

не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д.

различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от

сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к

ним самим) Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм,

т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не

может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к

обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности

вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к.

они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же

никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел

чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь

главные побудители к действию. Учение о нравственности должно быть основано

на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.

Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также

способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях,

леж в основе нравственностии.

11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.)

В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции.

Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в

формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук.

Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал

концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности.

Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали

и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого

познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на

самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование

некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе

("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально

непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию

(трансцендентной). Два периода творчества - докритический и

критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной

из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль

играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика

классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о

целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о

вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит

какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную

интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса,

антитезиса и синтеза. Тезис -высказывание, антитезис - противоположное

высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из

тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует,

существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой

разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна:

1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует

объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в

мышлении, развитие ее - в духе. Фейербах - материалист. Выступал против

идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является

теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта.

Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас

от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного

мира.

12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором

университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но

также крупным ученым в обл естествознания. Фил развитие К. делится на 2

периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии,

фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б.

разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным

данным) Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей

в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.

лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение

ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.

Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида

знаний - научного и ф-ого 2. выяснить на чем основывается достоверность

знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.

“Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика

способности суждения” (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр.

в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и

вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм

состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и

сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о

“вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и

естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть

знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего

сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме

суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и

предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не

дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения

(предикат - имеют прот) Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт

суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-

ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем

синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании

пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств

созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их

безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают

быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей

чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в

теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого

опытом содержания понятия рассу- дка, под кот рассудок подводит всякое

содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия

рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый

чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами

не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание

есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие

чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием

такого единства состоит в единстве самосознания. Этика. Противоречие

необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном

отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди

др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и

нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел

принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.

Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический

императив.” З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его

личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только

если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость

этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а

наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем

не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и

результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным

сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире

явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире

“умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К.

верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически,

но есть необх постулат или требование “практического разума”.

Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных

существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих

автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо

мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”

умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого

рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши

поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона,

категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же

время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.)

Высшим достижением немецкой классической ф-ии являлась диалектика Гегеля

(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые

представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса,

т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22