соединяют что-нибудь в качестве его условия так, что, если он хочет

сохранить первое, ему приходится мириться и со вторым. А так как наличное

бытие человека зависит от внешних предметов, то он может быть поставлен в

зависимость именно со стороны своего наличного бытия. Человека принуждают

только тогда, когда он хочет чего-то, с чем связано еще и другое, а

захочет ли он того, а с ним и другого или же не захочет ни того, ни

другого, это зависит от его воли. Уж если его принуждают, то, к чему его

склоняют, тоже в его воле. Принуждение есть в этом смысле лишь нечто

относительное. Оно является справедливым, если к нему прибегают для того,

чтобы добиться признания отдельным человеком. Такое насилие с известной

точки зрения не является насилием и не противоречит достоинству свободного

существа, ибо воля, какова она сама по себе, это и есть абсолютная воля

каждого в отдельности. Свобода бывает вообще там, где господствует закон,

а не произвол отдельного человека.

§ 7

Позволено, а потому и не предписы вается правом все, что не стесняет

свободы других, иначе говоря, все, что не препятствует их актам.

Пояснение. Право содержит, собственно говоря, только запрещения, а не

приказания, а что не запрещается, то позволено. Но правовые запрещения

могут быть выражены позитивно как приказания, например: ты должен

соблюдать договор! Всеобщий правовой принцип, особенными применениями

которого являются все другие, гласит: ты должен уважать собственность

другого! Это не означает, что ты должен сделать для другого что-нибудь

позитивное, произвести какое-то изменение в окружающих обстоятельствах, а

требует только не совершать нарушения [права] собственности. Таким

образом, если право и выражают как позитивное приказание, то это последнее

лишь форма выражения, в основе которого по содержанию всегда лежит запрет.

§ 8

Подчиняя себе вещь, воля делает ее своей. Владение я есть эта подчиненность

вещи моей воле.

Пояснение. Для подчинения нужно двоякое: нечто всеобщее и нечто единичное.

Я подчиняю нечто единичное, если присваиваю ему всеобщее определение. Это

подчинение вообще встречается в суждении. Подчиняющее в суждении - это

предикат, а подчиненное - субъект. Вступление во владение есть

произнесение суждения, что некоторая вещь становится моей. Подчиняющим

здесь является моя воля. Я даю вещи предикат «моя». Воля есть подчиняющее

для всех внешних вещей, ибо по себе она есть всеобщность. Все вещи, не

относящиеся сами к себе, являются только необходимыми, а не свободными.

Это обстоятельство дает, таким образом, человеку право завладевать всеми

внешними вещами и делать из них уже нечто иное, чем то, что есть они сами.

Тем самым он поступает с ними лишь сообразно их сущности.

§ 9

Вещь, которой еще только намереваешься завладеть, должна быть 1) res

nullius [ничьей], т. е. не быть такой вещью, которая уже подчинена другой

воле.

Пояснение. Мне нельзя вступить во владение вещью, уже принадлежащей

другому, не потому, что она вещь, а потому, что она его вещь. Ибо, вступая

во владение этой вещью, я уничтожаю в ней тот предикат, что она его, и тем

отрицаю волю этого человека. Воля же есть нечто абсолютное, чего я не могу

превратить в нечто негативное.

§ 10

2) Во владение нужно вступить, т. е. нужно путем ли физического захвата,

или путем формирования, или хотя бы путем обозначения предмета сделать

ясным для других, что я подчинил этот предмет моей воле.

Пояснение. Внешнему овладению должен предшествовать, внутренний волевой

акт, выражающий то, что вещь будет моей. Первый способ овладения - это

физический захват. Он имеет тот недостаток, что захватываемые предметы

должны быть такими, чтобы я мог непосредственно схватить их рукой или

накрыть своим телом, а кроме того, он недолговечен. Второй, более

совершенный способ - это формирование, состоящее в том, что я придаю вещи

некоторую форму, например возделываю поло, превращаю золото в бокал. Здесь

та форма, что это мое, непосредственно соединена с предметом и потому в

себе и для себя является знаком того, что материя тоже принадлежит мне. К

формированию, между прочим, относятся также посадка деревьев, приручепие и

кормление животных. Несовершенный способ землевладения - это использование

какого-нибудь района без его формирования, например когда кочевые народы

используют территорию для выпаса скота, народы, занимающиеся охотой, - для

охоты, занимающиеся рыболовством народы используют побережье моря или

реки. Такое овладение еще поверхностно, так как имеющееся здесь

использование является лишь временным, еще неустойчивое, не прикреплено к

предмету. Овладение предметом путем одного только обозначения

несовершенно. Знак, не составляющий одновремекно, как при формировании,

суть самого предмета, - это вещь, обладающая значением, которое не

является, однако, ее собственной сущностью и к которому эта вещь

относится, следовательно, как чуждая. Но кроме того, она обладает также и

своим собственным значением, которое не связано с природой самого

предмета, обозначенного этой вещью. Таким образом, обозначение

произвольно. Знаком чего должна быть вещь - это в большей или меньшей мере

дело соглашения .

§ 11

Владение становится собственностью, законным, если все другие признают, что

вещь, которую я сделал своей, моя, равно как и я признаю владение других

их владением. Мое владение признается, потому что оно - акт свободной

воли, которая внутри самой себя есть нечто абсолютное и в которой всеобщим

является то, что воление других я тоже рассматриваю как нечто абсолютное.

Пояснение. Владение и собственность - это два различных определения. Отнюдь

не всегда владение и собственность связаны. Можно иметь собственность и в

то же время не владеть ею. Если я, например, кому-то другому ссудил что-

нибудь, то оно остается моей собственностью, хотя я уже этим и не владею.

Владение и собственность входят в то понятие, что я имею господство над

чем-нибудь. Собственность представляет собой правовую сторону этого

господства, а владение - только ту внешнюю сторону, что нечто вообще

находится в моей власти. Правовое есть сторона моей абсолютной свободной

воли, объявившей нечто своим. Эту волю другие должны признать, поскольку

она существует сама по себе и поскольку ранее указанные условия соблюдены.

Собстиенпость имеет, таким образом, внутреннюю и внешнюю сторону. Первая -

это акт воли, который должен быть признан, как таковой, вторая же, взятая

сама по себе, представляет собой вступление во владение. Будет ли

вступление во владение признано другими, это кажется случайным, иначе

говоря, произвольным. Однако оно должно быть признано, ибо такова природа

самого дела. Признание основано не на взаимности. Я признаю не потому, что

и ты признаешь, и наоборот, а природа самого дела служит основой этого

взаимного признания. Я признаю волю другого потому, что она сама по себе

должна быть признана .

§ 12

Я могу отчуждать от себя свою собственность, и она благодаря моей свободной

воле может перейти к другому.

Пояснение. Хотя мои силы и способности и являются более всего принадлежащей

мне собственностью, но они тоже имеют внешнее выражение. Согласно

абстрактному определению, они внешни уже постольку, поскольку я могу

отличить их от себя, от простого Я. Но и сами по себе они суть единичные и

ограниченные силы и способности, не составляющие самой моей сущности. Моя

сущность, сама по себе всеобщая, отлична от этих особенных определений.

Наконец, они являются внешними в их применении. Именно применяя их, я

превращаю их во внешнюю форму, и произведенное ими есть нечто внешне

существующее. В применении находится не сила, как таковая; она

сохраняется, хотя она выявила себя и превратила это свое выявление в

некоторое отличное от нее наличное бытие. Это выявление силы есть нечто

внешнее постольку также, поскольку представляет собой нечто ограниченное и

конечное. Если нечто является моей собственностью, то хотя я и связал его

со своей волей, но связь эта не абсолютна. Ибо если бы связь эта была

такой, то моя воля должна была бы по своей сущности находиться в этой

вещи. Но я превратил свою волю здесь только в нечто особенное, и могу, так

как воля моя свободна, эту особенность снова снять.

§ 13

Неотчуждаемы те блага, которые не столько являются моим владением или

собственностью, сколько образуют мою собственную личность, иначе говоря,

содержатся в моей сущности, как например, свобода воли, нравственность,

религия и т. д.

Пояснение. Отчуждаемы только внешние уже по своей природе блага; личность,

например, я не могу считать чем-то внешним для меня, ибо отказаться от

своей личности - значит превратить себя в вещь. Но такое отчуждение было

бы недействительным. Тот отчуждал бы свою нравственность, кто дал бы

другому, например, обещание совершать по его приказу всевозможные

действия, как преступные, так и безразличные, все равно. Но такое

обязательство не может иметь никакой силы, ибо оно включает в себя свободу

воли, обладая которой каждый должен отвечать за себя сам. Нравственные или

безнравственные деяния - это собственные поступки того, кто их совершает,

и в силу этого я не могу их отчуждать. Я не могу отчуждать и свою религию.

Если бы община или же отдельный человек предоставили кому-нибудь третьему

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19