-паукам, которые ткут нить из самих себя (т.е. выводят истину из «чистого
сознания» как такового);
-муравьям, которые просто собирают (т.е. постой сбор фактов);
Они должны быть подобны пчёлам, которые собирают и упорядычевают (т.е. это
подъём от эмпирии к теории).
1. Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов»,
т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:
-«идолы рода» - т.е. ориентации, свойственные человеческому роду (в
частности - ожидание большего порядка, чем существующий в вещах);
-«идолы пещеры» - личные суеверия, присущие отдельному исследователю;
-«идолы рынка» - использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум;
-«идолы театра» - те, что связанны с общепринятыми системами мышления
(научные, философские, религиозные).
Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона
нашёл своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, вечная, а
отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как перемещение
тел в пространстве, т.е. как механическое движение, и уподоблял механизму
не только все тела природы, но и человека и общество.
В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал её
несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии - как средство
«обуздания масс».
В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях как
источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова
новорождённого - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания.
Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков основной тезис
Локка. Наметив диалектику врождённого и социального, Локк во многом
определил развитие педагогики и психологии.
2.Рационалисты - Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц считали
что:
-опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного
метода.
Почему?
А. Восприятия и ощущения иллюзорны;
Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.
-зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчётливые
идеи.
-главное то, что человек мыслит. Это главная - интуитивная (внеопытная)
идея такова: «Я мыслю - следовательно, существую» (Р. Декарт).
-затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести
возможность существования Бога, природы, других людей.
-каков вывод:
а) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно всякого
опыта, т.е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений).
б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание о
мире (хотя сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому и опыт и
эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода
надо искать в самом уме).
в) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и
до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.
г) истинный метод всех наук и философии чем-то похож на
математические методы.
. они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих,
предельно ясных и четких формулировок, где от общих идей
идут к частным выводам и в математике нет эксперимента.
а) Рене Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.
Труды:
« Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для
руководства ума», «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления».
Идеи:
1) В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода
субстанций: духовные и материальные.
Духовная – неделимая субстанция
Материальная – делимая до бесконечности
Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего
Декарт считается родоначальником дуализма).
2) Развил гносеологию:
-начало процесса познания – сомнение
-разработал дедуктивный метод.
б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б. Спинозы(1632-1677).
Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует, но он
лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением
и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный
случай мышления вообще.
Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и свободы.
Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная
необходимость».
в) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного
идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит
из мельчайших элементов - монад. Монады - это духовные элементы бытия, они
обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном
изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует
единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные
представления (в таком состоянии находится неорганический и растительный
мир); у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека -
ясного понимания, разума.
3. Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских
философов Дж. Беркли и Д. Юма.
А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с
критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является общим
и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал Беркли,
а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет и т.д., восприятие
которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас вещи существуют в качестве
идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни.
Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но
несколько иную, чем Беркли.
На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «не
знаю». Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает
только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод:
объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое философское
направление, как агностицизм.
Выводы:
1. Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в
изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым,
вооружив человека знаниями по использованию ее сил.
2. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в.
Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические
точно описываемые составные элементы.
3. В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал
рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального
аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей
математической и диалектической логики.
4. Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи - о
естественных правах человека, общественном договоре, формах
государственного устройства, месте человека в окружающем мире.
Б. Философия эпохи Просвещения 18 века.
Характеристика эпохи:
5. Потребности капиталистического способа производства стимулировали
развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.
6. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили
предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-
религиозной идеологии, становление нового мировоззрения.
7. Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне
Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.).
С учетом этого в 18 веке центр философских изысканий переместился из Англии
во Францию (а затем в Германию).
Во Франции:
насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и быстрых
опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;
философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она
перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен
запрещенных изданий;
философия становится делом идеологов и политиков;
развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:
распространение положительных, практически полезных знаний о природе и
обществе среди широких кругов образованных людей;
приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки и философии,
которые внедрят принцип разума в государства;
критика традиционного христианства и борьба с религиозными догмами.
Характеристика философии эпохи Просвещения:
1. Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение,
утверждающее, что основным инструментом познания является разум,
ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.
2. В центре всех философских школ и систем находится, как правило,
активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир
в соответствии со своими разумами.
разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей
субъективной деятельности человека.
человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать
властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных началах.
мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся - это связано с
внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.
механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел,
законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все
природные и общественные процессы. (Ж. Ламетри «Человек- машина»).
Важнейшие представители французского Просвещения:
* Франсуа Вольтер (1694-1778)
* Жан Жак Руссо (1712-1778)
* Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии)
* Жульен Ламетри (1709-1751)
* Клод Гальвеций (1715-1771)
* Поль Гольбах (1723-1789)
В. Немецкая классическая философия
(конец 18 - середина 19 века).
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18
