подчинение нравственным законам = осознанная добродетель
Б. Рассел: «Сократ был постоянно занят вопросом о том, как добиться того,
чтобы власть в государстве принадлежала компетентным людям. Представляется
совершенно определенным, что Сократ был поглощен этическими вопросами, а не
научными. Как мы видели, он говорит в "Апологии", что подобного рода знание
"...вовсе меня не касается". Сократ последовательно утверждает, что он
ничего не знает, что он лишь мудрее других людей в том, что знает, что он
ничего не знает; но он не считает знание недостижимым. Наоборот, он
считает, что приобретение знания имеет самое важное значение. Он
утверждает, что ни один человек не грешит сознательно и поэтому необходимо
лишь знание, чтобы сделать всех людей совершенно добродетельными. Для
Сократа и Платона характерно утверждение тесной связи между добродетелью и
знанием. В некоторой степени это характерно для всей греческой философии в
противоположность философии христианства».
!!! Поворот к этическим проблемам !!!
Платон
Испытал влияние:
1. Сократа: этические вопросы; вопросы религии
2. Гераклит: идея вечного движения
3. Парменид: понятие о бытии
4. Пифагорийцы: стремление к построению социального идеала (Сиракузские
тираны); создание Академии
Творчество Платона
|I период – до смерти |«Апология» Сократа; |осваивает способ |
|Сократа |«Государство» 1 книга;|сократовского диалога |
| |«Тритон» | |
|II период |Диалоги «Дворий», |формируются идеи |
| |«Менон» | |
|III период |Диалоги «Пир», |складывается учение об|
| |«Федон»; «Государство»|идеях |
|IV период |Книга законов |Преобладание |
| | |социальной тематики, |
| | |время самокритики |
П. Перенял у Сократа идею о том, что задача философии – действительное
делание блага.
Учение об общем понятии
Платон взял от Сократа определение этических категорий (мужество, добро,
красота) – это понятия, определения сущности предмета, которые схватывают
общее в ряде предметов, определяют родовое единство> сущность – единство в
многообразии, единство противоположностей внутри рода. Для П. Важен в
первую очередь род, а не родовые различия. Он обращается к единой и
неизменяемой сущности вещей. Учение об общем понятии вырастает в теорию
идей
Теория идей
Над миром чувственным существует мир сверхчувственного – мир идей, мир
вечных норм, мир идеала.
Идея обладает сверхчувственным бытием и поэтому постигается только разумом.
Идея не может быть выражена в чувственном опыте, она существует сама по
себе как общее для множественности чувственных предметов.
Например: идея прекрасного, идея блага. Идея блага связана с
телеологическим принципом, лежащим в основании мировоззрения П.
Телеологический принцип – это принцип целесообразности
Идея блага господствует во всём. Всё в мире целесообразно, всё стремится к
благу.
Душа стремится к обладанию благом, к знанию.
Телеологический принцип связан с теологическим, так как идея блага связана
с идеей о высшем существе, о Боге.
Теологический принцип
Бог – само благо, высший разум, ведающий целесообразностью. Человек,
желающий себе блага, всегда стремится к божеству по пути знания. Каждая
вещь в нашем мире стремится к абсолюту
Идеи соответствуют предметам вещественного мира> существуют разряды и
классы идей соответственно классам и разрядам вещей.
Познать идею – свести многообразие к целесообразному единству, постигая
таким образом некий закон
Задача объяснения мира – все частные законы свести к единому, общему
закону, общему для всех вещей и являющемуся для них благом.
Теория идей > понятие бытия у Парменида> идея - это нечто вечное,
целесообразное, неизменное. Тезис же Гераклита о текучести, изменяемости
мира Платон переносит на характеристику чувственного мира.
[pic]
Миру идей противостоит мир небытия, материи
Материя – это начало и условие пространственной разделённости,
множественности вещей чувственного мира.
Понятия бытия и понятие небытия (материи) противостоят друг другу, но они
неравноправны. Первоначален именно мир идей, мир бытия.
Чувственный мир есть нечто среднее между бытием и небытием, он порождение
этих двух миров. Мир бытия – мужское, действенное начало; мир небытия –
женское, пассивное начало; наш мир – их детище, соединяющее
противоположности этих двух миров> отсюда драматизм нашего существования.
Теория познания
Теория познания связана с учением о душе. Платон говорит, что знание
возможно не для всякого: оно невозможно для всеведущего Бога и для невежды,
непонимающего, что он не знает ничего. Знание возможно для того, кто между
ними, для философа.
Знание – это не ощущение, его нельзя получить эмпирическим путём, оно
ограничено от чувственного опыта.
В людях есть бессмертная душа, которая до своего воплощения находилась в
мире идей> Истинное знание уже содержится в нас, так как всё знание едино.
«Истина всего сущего всегда находится у нас в душе» («Менон»). Истинное
знание – это припоминание. В «Пире» Платон сближает мир подлинного знания и
мир чувственный, они уже не разделены. В познании необходима интуиция
(например, интуиция прекрасного).
Воплощение души: её образовывает демиург, смешивает её с материальной
частью человека и из этой смеси творит души по количеству звёзд. В земной
жизни душа проходит через испытания, и если она их вынесла, то возвращается
в мир абсолюта, если же оскверняется – следует в мир материи.
Таким образом, философия Платона также носит этический характер. Она
рассматривает природу высшего блага, а затем наблюдает осуществление этого
блага в жизни отдельного человека> учение о добродетели> рассмотрение
добродетели в жизни общества – политика.
В философии – возможность очищения, она способствует отвлечению души от
тела, ведёт к подлинной свободе духа. Задача философии – показать, что
такое благо, какая жизнь истинно благая.
Удовольствие, по Платону, связано с разумным началом человека, иное
удовольствие ведёт к падению. Однако одно лишь обладание знанием не есть
счастье. Благая жизнь – между удовольствием и разумностью. Высшее благо
есть мера.
«Государство» и «Законы» > идеальный социальный образец.
Этика одного человека слишком односторонняя, она должна быть восполнена в
жизни социальной, где тоже должно воплощаться благо. Целью государственного
устройства должны быть справедливость и господство истинного блага> идея о
взаимопомощи, взаимной защите. Степень процветания общества зависит от
возможности разделения труда. Платон чётко разделял общество на тех, кто
служит в государственной и военной сферах. У Платона особое понимание
правящего сословия: оно тоже стоит на служении общему благу (идея
коммунистического общества).
Таким образом идея целесообразности и идея блага пронизывают все построения
Платона.
Аристотель
Жизнь Аристотеля
Отец Аристотеля Никомах был врачом города Стагиры, а также придворным
медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись без родителей,
юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В возрасте
восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где
оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347 до н.э. За
это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и
досократические источники и многие другие дисциплины. По-видимому,
Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы.
Преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди
них Аристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом
Ксенократом он оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников,
собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале
здесь, а позднее в Митилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя
преподавательской и исследовательской деятельности. Со временем их
отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием Аристотель,
следуя принципиальной ориентации платонизма на практику, увязал свою
философию с политикой.
Гермий был союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так
что, возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э.
получил приглашение занять должность наставника юного наследника престола,
которому было тогда 13 лет. Когда в 336 до н.э. Александр взошел на
престол, Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся
в Афины.
Хотя Аристотель продолжал считать себя платоником, характер его мышления и
идеи оказались теперь иными, что вступало в прямое противоречие со
взглядами преемников Платона в Академии и некоторыми положениями учения
самого Платона. Этот критический подход выразился в диалоге О философии, а
также в ранних разделах работ, которые дошли до нас под условными
названиями Метафизика, Этика и Политика. Чувствуя свое идейное расхождение
с господствующим в Академии учением, Аристотель предпочел основать в северо-
восточном предместье Афин новую школу – Ликей. Целью Ликея, как и целью
Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные исследования.
Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников.
Совместная деятельность оказалась в высшей степени плодотворной. Аристотель
и его ученики сделали множество существенных наблюдений и открытий, которые
оставили заметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для
дальнейших исследований. В этом им помогали образцы и данные, собранные в
дальних походах Александра. Однако глава школы уделял все большее внимание
фундаментальным философским проблемам. Большая часть из дошедших до нас
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
