последние не могут дать истинного знания, которое приобретается только
мышлением. Для Гераклита чувства и разум в познании тесно связаны: "Я
предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить".
Закон изменения: универсальность изменения, его всеобщности. Ему
приписывают слова: "все течет". Подлинные его слова следующие: "В одну и ту
же реку нельзя войти дважды". Вечное изменение образует способность
человеческого развития – возрастание души.
Закон единства и борьбы противоположностей: Гераклит высказал мысль о
переходе явлений в свою противоположность:
"Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и
старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть
это".
"Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется".
"Враждующееся соединяется, из расходящихся.- прекраснейшая гармония, и все
происходит через борьбу".
Всякое явление для Гераклита составлено из противоположных начал. Эти
противоположности находятся в состоянии борьбы:
"Война есть отец всего и мать всего; одним она определила быть богами,
другим людьми; одних она сделала рабами, других свободными". "Следует
знать, что война всеобща, и правда - борьба, и все происходит через борьбу
и по необходимости".
Признавая главной характеристикой мира борьбу противоположностей, Гераклит
одновременно полагает, что противоположности, переходя друг в друга,
сохраняют общую для обеих тождественную основу, т.е. он выдвигает идею о
тождестве противоположностей.
Закон бытия у Гераклита - "всеобщий логос", который лежит в основе борьбы
противоположностей, их единства и тождества.
Постоянный процесс изменения, процесс движения, а также переход
противоположностей друг в друга связаны с относительностью качеств вещей.
Так, Гераклит приводит примеры, когда морская вода может выступать и как
чистейшая, и как грязнейшая: "Для рыб она питательна и спасительна, людям
же негодна для питья и пагубна". В 62-м фрагменте он пишет: "Бессмертные -
смертны, смертные же бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть
одних есть жизнь других".
Первоначало - огонь. "Этот космос, один и тот же для всего сущего, не
создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет
вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". "Все
обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на
золото". Те изменения, которые происходят в направлении: земля - вода -
воздух - огонь, называются Гераклитом путем вверх, а те изменения, которые
идут в обратном порядке, - путем вниз.
Бог – вечное чистое движение. Каждая вещь божественна, так как в ней
заключён огонь.
Парменид
Учение Парменида представляет собой первую попытку в древнегреческой
философии изложить метафизическое понимание окружающего мира, природы. Он
считает, что характерной чертой бытия являются его неподвижность и
неизменность, оно не обладает признаками рождения и уничтожения. Здесь
позиция Парменида противоположна воззрениям Гераклита. Отстаиваемая
Парменидом картина мира имела своим источником недоверие к свидетельствам
органов чувств.
Проводя различие между чувственным и рациональным познанием, Парменид
считает, что разум имеет превосходство над чувствами.
Так как свидетельства органов чувств часто обманывают нас, то,
следовательно, чувства дают недостоверные знания. К достоверной и
непререкаемой истине ведут только ум, умозрение. Поэтому то, что мыслится в
разуме, и является, по его мнению, сущим.
Чувственные восприятия противопоставляются Парменидом бытию. Путь мнения и
путь истины Парменида дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и
кажущийся мир мнений. Наш мир – это мир ложного мышления, а мир
действительного знания – это мир чистой мысли.
Из сказанного видно, насколько сильна струя рационализма в философии
Парменида. По его мнению, мысль - это мысль о предмете. Помыслить можно
только сущее. Мышление нельзя отделить от бытия даже тогда, когда мы думаем
о небытии. Но для Парменида по сути небытия нет, так как небытие - это
пустота, пустое пространство, значит, если нет небытия, то и нет пустого
пространства, все заполнено веществом. Отсюда вытекает следующий вывод:
если весь мир, все пространство заполнено веществом, то не существует
никакого множества вещей, так как между вещами нет пустых промежутков,
которые отделяли бы одну вещь от другой. Это учение своим острием
направлено против Пифагора, который постулировал наличие в мире пустоты
(т.е. воздуха).
Мысль есть нечто, несущее в себе объективное знание, но не субъективное
переживание.
Возникновение онтологии: от сущности отдельных вещей> к понятию сущности.
Атомисты
Демокрит и Левкипп
Демокрит был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории
заимствовал у него, но развил их дальше. Демокрит утверждает, что все
существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы - это неделимые частицы.
Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Они различаются между
собой формой, порядком и поворотом. Атомы едины, неделимы, неизменны и
неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было
бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения. Пустота по
своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может
находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же
не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью.
Атомы обладают свойством движения от природы, и передается оно посредством
столкновения атомов. Движение выступает основным источником развития.
Демокрит считает, что первичного движения, первого толчка никогда не было,
так как движение - способ существования атомов.
Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из
ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не
возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости. Все
детерминировано механическим движением атомов.
Демокрит придавал большое значение чувственному познанию. Он выдвинул
теорию истечения для объяснения восприятия внешних предметов органами
чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы, подобия
этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о
предмете. Чувственное познание, по мнению Демокрита, не является
достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называет "темным", оно
не истинно. Подлинной формой познания выступает лишь познание при помощи
рассуждений.
Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа - это
движущее начало и орган ощущения и мышления. Для того, чтобы приводить в
движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит
из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души
тоже рассеиваются.
Характеристика времени
Развитие народных собраний, выборных органов власти> возникает потребность
в ораторстве> софистика – умение доказать любую точку зрения
Демократизация приводит к тому, что человек теряет связь с государством>
обращается к собственному интеллектуальному поиску
Засилье релятивизма, относительности истины
Сократ
Важнейшим этапом в становлении Сократа как мыслителя явилось провозглашение
его «мудрейшим из людей» Дельфийским оракулом (об этом повествует Платон в
Апологии Сократа). Размышляя об этих словах и сопоставляя их с собственным
убеждением в том, что он «знает только то, что ничего не знает», Сократ
пришел к выводу, что это убеждение и делает его мудрейшим, поскольку другие
люди не знают даже этого. Познание меры собственного (и других людей)
незнания, к чему побуждают человека и значащиеся при входе в дельфийский
храм Аполлона слова «Познай самого себя», стало общим принципом
сократовских исследований.
Кроме того, Сократ у Аристофана изъясняется новой «речью», говорит на
абстрактном жаргоне, где идеи обретают форму. Поглощенность идеями, которую
высмеивает Аристофан, у учеников Сократа изображается как поиск определений
для таких отвлеченных понятий, как «благое» и «справедливое», а также как
процесс становления точного языка, который позволил бы выразиться
понятийному познанию в противоположность конкретному опыту. Основоположение
сократовского метода, как его дал Аристотель, сводится к парадоксу
«Добродетель есть знание», или, более точно: «Человеческая добродетель есть
состояние ума».
Сократ настаивал на систематическом умственном образовании молодежи, но
отказывался брать деньги за свои услуги, не желая быть причисленным к
профессиональным учителям мудрости, софистам (такое клеймо пытались
поставить на нем его обвинители). Лучше любого из современников Сократ
осознавал основное направление, в котором двигалась эпоха, и обозначил его
в виде двух положений: 1) степень абстракции, к которой стремится мысль,
должна быть абсолютной и совершенной, сведенной средствами диалектики к
«идее как таковой»; 2) в человеке кроется мыслящая сила, способная к
осуществлению этой задачи. Эта сила – псюхэ. С чего начинается познание?
Псюхэ чувствует притяжение («эрос») к другой псюхэ и «совокупляется» с ней
посредством «логоса» (слова), порождая последовательность мыслей, которые
очищаются затем методами диалектики. Учение Сократа, выраженное в терминах
любовной символики, воплощалось в личности самого Сократа, и, быть может,
именно это обеспечило ему неувядаемую славу.
Свое учение Сократ излагал только в устной форме> истину нужно добывать в
диалоге: Сократ в произведениях Платона всегда претендует на то, что он
лишь выявляет знание, которым уже обладает человек, которого он подвергает
испытанию.
«Разум правит миром» > Сократ предвосхищает жажду единого Бога
Подлинное сознание всегда этично по своей природе> разум и есть добро
Общий нравственный разум> нравственное социальное поведение: осознанное
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
