Группа 11 “Е”
Брускова Полина
Сочинение
по обществознанию
на тему
“Развитие обществознания в России ”
26 ноября 2002
1.Запандничество
Западничество- мировоззрение образованной части
российского общества, сформировавшееся в 1830-1840-
х. В основе его лежали: осознание духовного и
исторического единства России и Западной Европы;
признание прогресса человеческой цивилизации как
необратимого движения к лучшему; вера в разум,
способный познавать и использовать законы природы и
общества; признание того, что общественное
устройство может и должно быть усовершенствовано в
интересах личности. Для некоторых западников
характерно критическое отношение к христианской
религии. Западники заложили основы как русского
либерализма, так и радикализма.
Либерализм-
течение общественно-полит. мысли, для которо-
го
характерна ориентация на ценности свободы
личности, правового и полит.равенства , частной
собственности.
Радикализм-образ мыслей в
вопросах полит.жизни, который
не
мирится с компромиссами, противополож-
ными
оппортунизму.
Пётр Яковлевич Чаадаев
(1794-1856)- российский мыслитель и публицист.
Участвовал в Отечественной войне 1812 г., в 1821 г.
принят в Северное общество декабристов, в 1823-26
г.г. за границей. Философско-исторические взгляды
сложились под влиянием идей католического
провиденпровиденциализма и социального
христианства. В главном сочинении - "Философических
письмах" (написаны в 1829-31 г.г.) высказал мысли
об отлученности России от всемирной истории, о
духовном застое и национальном самодовольстве,
препятствующих осознанию и исполнению ею
предначертанной свыше исторической миссии.
Чаадаев всегда привлекал
внимание историков русской мысли.
Чаадаев является ярко
выраженным религиозным философом,
поэтому войти в систему
Чаадаева можно, поставив в центре
всего его религиозную
установку. Не смотря на
религиозность, Чаадаев не
является богословом, он сам
говорит: ” Я, благодарение
Богу, не богослов и не законник, а
просто
философ “.
У Чаадаева была натура
страстная и сосредоточенная нату-
ра, искавшая деятельности, - но не внешней, не
мелочной, не
случайной а всецело и до конца воодушевленной
христианст-
вом. Если один из величайших
мистиков христианского Восто-
ка (Св. Исаак Сириан)
глубоко чувствовал "пламень вещей",
то к Чаадаеву можно применить
эти замечательные слова так:
он глубоко чувсввовал "пламень
истории", ее священное тече-
ние , её мистическую сферу.
В теургическом восприятии и
понимании истории – все своеобразие и
особенность Чаадаева. По теургической Божия,
понятого не в отрыве от земной жизни, а в
историческом воплощении, как установке, Царство
Божие строится при живом участии людей. Основная
богос-Царства Церковь. Действие христианства в
истории во многом остается таинственным, по мысли
Чаадаева, ибо действующая сила христианства
заключена в "таинственном его единстве" (т.е. в
Церкви).
Исходя из теургической
основы своей концепции, Чаадаев решительно защищает
свободу человека, ответственности его за историю
(хотя исторический процесс таинственно и движется
Промыслом), и поэтому решительно выражает против
"суеверной идеи повседневного вмешательства Бога".
Чем сильнее чувствует Чаадаев религиозный смысл
истории, тем настойчивее утверждает ответственность
и свободу человека. Но здесь его философские
построения опираются на его антропологию.
Жизнь (человека, как)
духовного существа, - писал Чаадаев
в одном из своих
"Философических писем", - обнимает собой два мира,
из которых один только нам ведом". Одной стороной
человек принадлежит природе, но другой возвышается
над ней, - но от "животного" начала к "разумному не
может быть эволюции".
Высшее начало в человеке,
прежде всего, формируется благодаря социальной
среде. Человек глубочайше связан с обществом
бесчисленными нитями, живет одной жизнью с ним. Без
слияния и общения с другими людьми мы были бы с
детства лишены разумности и не отличались бы от
животных. Из этого признания существенной и
глубокой социальности человека Чаадаев делает
чрезвычайные, но важные выводы. Прежде всего,
"происхождение" человеческого разума не может быть
понято иначе, как только в признании, что
социальное общение уже заключает в себе духовное
начало, иначе говоря, не коллективность сама по
себе созидает разум в новых человеческих существах,
но свет разумности хранится и передается через
социальную среду. С одной стороны, индивидуальное
эмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально
входит в человека от общения с людьми, в существе
своем исходит от того что выше людей - от Бога. Из
этой двойной зависимости человека (от социальной
среды, от Бога) происходит не только пробуждение
разума в человеке, но здесь же находятся и корни
его морального сознания.
Чаадаев всячески
утверждает реальность свободы человека. Однако
свобода человека несет в себе разрушительную силу
и, чтобы подействовала ее разрушительная сила, она
(свобода)
нуждается в постоянном воздействии свыше.
Гносеологические взгляды Чаадаева, которые он
выразил
лишь попутно, определялись его критикой
Кантинеанства, с одной стороны, а, с другой
стороны, критикой Декартовской остановки на
эмпирическом сознании, которое, по Чаадаеву, есть
"начало искаженное, искалеченное, извращенное
произволом человека". Для Чаадаева источник знания
- "столкновение сознаний", иначе говоря,
взаимодействие людей. Чаадаев, конечно, не
отвергает опытного знания, но весь чувственный
материал руководствуется идеями разума.
Если реальность "высшего сознания" стоит над
сознанием
отдельного человека, - то ключ к этому, кроме самой
метафизики человека, дан в наличности исторического
бытия, как особой форме бытия. Чаадаев подчеркивал,
что христианство раскрывается лишь в историческом
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19
