Содержание
1. Категория бытия в философии
2. Основные философские подходы к пониманию бытия
3. Интерпретация бытия в рационалистической и иррационалистической
философских традициях
4. «Онтологический поворот» в философии XX века
5. Философское понятие материи
6. Понятие сознания.
Сознание как фундаментальная характеристика человеческого существа
7. Сознание как философская проблема
8. Сознание в контексте антропогенеза
9. Язык и сознание
10. Структура сознания
11. Объективное и субъективное в сознании
12. Самосознание
13. Бессознательное и его место в духовной жизни человека
14. Понятие общественного сознания, его структура
15. Общественное и индивидуальное сознание и их диалектическая взаимосвязь
16. Общественная психология и идеология, массовое сознание
17. Формы общественного сознания
18. Заключение
19. Список литературы
Категория бытия в философии
|В качестве системообразующего принципа философской картины мира |
|выступает понятие бытия. Бытие - одно из фундаментальных понятий, |
|которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до |
|осмысления уникальности и неповторимости бытия. Именно через это |
|понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире. |
|Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости |
|единства бытия природы, как целого бытия вещей. |
|Второй аспект связан с пониманием целостного единства бесконечного мира.|
| |
|Третий связан с идеей действительности, имеющей внутреннюю логику |
|развития и предшествующей сознанию. |
Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение
основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к
истории развития философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность,
существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.
Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре
философского мировоззрения.
Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает
определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним
свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм
жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы
деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие,
сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в
действительность.
Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой
является противоборство материалистического и идеалистического подходов.
Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как
идеальные.
Основные философские подходы к пониманию бытия
Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия.
Первый период – мифологическое истолкование бытия.
Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе»
(натуралистическая онтология).
Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается
как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека.
В ряде направлений современной философии делается попытка
переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа
человеческого существования.
В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие
философы 6 – 4 веков до нашей эры – досократики. Для них бытие совпадает с
материальным, неразрушимым и совершенным космосом.
Одни из них рассматривали бытие как неизменное, единое, неподвижное,
тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа
Парменида. Сущность его философской позиции заключается в проведении
принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно
и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным
философским открытием. Мышление и соответствующий ему мыслимый,
умопостигаемый мир есть, прежде всего, «единое», которое Парменид
характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность,
неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся
текучести. Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только
настоящее.
Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления:
«мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль
устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием,
поскольку последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни
происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.
Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал
чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного
осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он
отвергал ощущения из-за их неточности.
Другие философы древности рассматривали бытие как непрерывно
становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов
бытия и познания. Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного
изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и
в основном является круговоротом вещественных стихий – огня, воздуха, воды
и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя
войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая.
Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной
противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся
противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь,
добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор
есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики входит и момент
относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны,
человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того
единого и цельного, в пределах которого происходит борьба
противоположностей.
Бытие фиксируется в отношении к небытию, причем противопоставляются
бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению,
представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.
Наиболее резко выразил это Платон, который противопоставляет
чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». Душа когда-то была
близка богу и «поднявшись, заглядывала в подлинное бытие». Теперь же,
отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».
Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства.
Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание
бытию и жизни, то есть подражание подражанию.
Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно
есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко
всем категориям, но не является родовым понятием. Аристотель подверг
критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии
общего и единичного. Единичное – то, что существует только «где-либо» и
«теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует в любом
месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных
условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет
науки и постигается умом.
Для объяснения того, что существует, Аристотель указывал 4 причины:
сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она
есть (формальная причина);
материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает
(материальная причина);
движущая причина, начало движения;
целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется
Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее
некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность
стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам,
причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником
всякого движения считал неподвижное, но движущее начало – бога. Бог
Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по
собственным законам форм и образований.
Христианство проводит различие между божественным и сотворенным
бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается
божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения
к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное
представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты).
Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает
действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и
существование. Всецело актуально только бытие бога.
Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда
получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Эта
трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, -
отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального
производства, подготовила концепции бытия XVII – XVIII веков. В них бытие
рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее,
осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия
как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая
подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18
