кроме него, посещали также Н. А. Бердяев, В. Ф. Эрн, Е. Н.

Трубецкой, С. Л. Франк и другие известные философы, искавшие

спасения России на путях нравственно-религиозного обновления.

В 1910 г. Б. вместе с единомышленниками организует

книгоиздательство «Путь», где публикуются наиболее

значительные его произведения, созданные в этот период — «Два

града» (1911) и «Философия хозяйства» (1912), за которое он

получает в Московском университете степень доктора

политической экономии. В то же время он пишет ряд

публицистических статей, самая значительная из которых

«Героизм и подвижничество» была помещена в сборнике «Вехи»

(1909). Книга «Свет невечерний» (1917) завершает этот период

творчества мыслителя. Когда началась первая мировая война, Б.

увидел в этом событии не только крах «мещанской культуры»

Европы, но и возможность осуществления мессианского

предназначения России. Этому вопросу был посвящен его доклад

«Русские думы», прочитанный 6 октября 1914 г. на заседании

московского РФО, а также книга «Война и русское самосознание»

(1915). В отличие от Бердяева, Франка, П. Б. Струве и ряда

других философов, приветствовавших Февральскую революцию, Б.

воспринял ее как гибель того, что было для него самым дорогим

в русской жизни. Свое отношение к революции он выразил в

работах «Христианство и социализм» (1917), «На пиру богов.

Современные диалоги» (1921) и др. События Февральской и

Октябрьской революций вызвали у философа тревожные

предчувствия личной судьбы, «Страшного Суда раньше смерти»,

«истления заживо», которыми он делится с В. В. Розановым в

письме от 12 декабря 1917 г. В этот сложный для себя период Б.

принимает решение стать священником, решение, которое он

вынашивал по крайней мере десятилетие. Этому способствовало

устранение серьезного для него препятствия — союза православия

с самодержавием. 11 июня 1918 года в Даниловом монастыре

состоялось рукоположение Булгакова в дьяконы, а через две

недели — в храме кладбища Св. Духа — в иереи. Б. становится

отцом Сергием — так он отныне пожелал быть именуемым. За

принятие священства Б. исключается из числа профессоров

университета, уезжает в Крым, где в это время находилась его

семья, становится профессором политэкономии и богословия в

Симферопольском университете. Здесь он пишет работы «Трагедия

философии» и «Философия имени». По существу, с этого времени

начинается богословский период творчества мыслителя.

В начале 1923 г. Б. высылается за границу. Через

Константинополь он попадает в Прагу, куда его пригласили на кафедру

церковного права Русского юридического факультета. Из Праги он

отправляется в Париж, где в 1925 г. был основан Русский православный

богословский институт, впоследствии переименованный в академию. С самого

его основания и до конца своих дней Б. являлся его бессменным деканом и

профессором богословия. Наступает расцвет богословского творчества

мыслителя. Им создается целый ряд богословских сочинений — «Святые Петр и

Иоанн»(1927), «Купина неопалимая»(1928), «Друг жениха» (1928), «Лествица

Иаковля» (1929), «Икона и иконопочитание» (1931), большая трилогия «О

богочеловечестве», куда вошли «Агнец Божий» (1933), «Утешитель» (1936) и

«Невеста Агнца» (1938), и др. В этих работах видное место принадлежало

учению о Софии, Премудрости Божией. Именно это учение Б. вызвало обвинение

его в ереси, которое было предъявлено, почти одновременно, как со стороны

Московской патриархии — митрополитом московским Сергием, так и зарубежной

Православной церковью, епископами из состава карловацкого собора. Б. в

своих докладах по поводу обоих обвинений выразил протест против именования

своих взглядов ересью. Свободу бо-гословствования он считал одним из

преимуществ православия и сожалел о непонимании этого. В годы эмиграции Б.

много сил и времени отдал развитию экуменичегого движения, сближению

православия с другими христианскими вероучениями, принимал участие в

Русском христианском студенческом движении. В 1934 и 1936гг. он совершает

поездки в США, где читает циклы лекций в Нью-Йорке, Чикаго, Бостоне и

других городах, произносит проповеди в епископальных (англиканских)

храмах. Отличавшийся неустанной богословской и общественной деятельностью,

о. Сергий, однако, никогда не имел собственного храма, а всегда или

«сослужил» архиереям или настоятелям, или имел лишь случайные службы. В

последние годы жизни Б. тяжело болел (в 1939 г. у него был обнаружен рак

горла), перенес две операции, но продолжал активно работать, хотя это

стоило ему больших усилий. Написал «Софиологию смерти» (1939), записывал и

раздавал свои проповеди. Умер Б. 13 июля 1944 г. от кровоизлияния в мозг.

Похоронен недалеко от Парижа, на русском кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа.

ЭРН Владимир Францевич (1882—1917) — религиозный философ,

историк философии, публицист. Родился 5 (17) августа 1882 г. в Тифлисе.

Отец Гавриил Андреевич Арефьев, отчим, усыновивший его, Э. Франц Карлович,

шведско-немецкого происхождения, лютеранин, после окончания медицинского

факультета Дерптского университета работал в Тифлисском аптечном

управлении; мать Ольга Павловна Райская, полурусская, полуполька,

православная. Со времени учебы во 2-й Тифлисской гимназии

Э. связан тесной дружбой с П. А. Флоренским и А. В. Ельчаниновым, с

которыми организовал гимназический литературно-философский кружок. В

1900—1904 гг. изучает философию в Московском университете. Оставлен при

кафедре всеобщей истории, позже становится доцентом, а затем профессором

университета.

Комплекс идей, развиваемых Э. в его работах, сложился достаточно

рано. Прежде всего следует отметить постоянное внимание Э. к

Платону и платонизму. Возникнув в гимназические годы, оно получило

новый импульс во время слушания университетских лекций С. Н.

Трубецкого.

Исследование традиции онтологизма платонического типа в

отечественной и итальянской философии станет главным историко-

философским делом Э. Платонизм и платонизированный аристотелизм,

прочитанные в ключе восточно-христианского умозрения, являются

источниками и его собственных философских построений. Другим таким

источником стали взгляды славянофилов, Ф. М. Достоевского, а также

идеи В. С. Соловьева, не в последнюю очередь поэтическое

творчество последнего. Существенной чертой Э. как мыслителя и

общественного деятеля является пристальное внимание к проблематике

первоначального христианства, которая соотносится им с проблемами

церковного обновления в России.

В кругу «младших» символистов Э. обсуждает проблематику петербургских

Религиозно-философских собраний 1901—1903 гг., последовательно отстаивая

святоотеческое понимание обожения плоти. Именно эта доктрина в полемике с

Д. С. Мережковским осмысляется Э. в социальном ключе в его первой

опубликованной работе «Христианское отношение к собственности». Понимание

проблемы «плоти», «христианства и мира» как центральных для современного

религиозного сознания, констатация раздробленности и упадка официальной

церковной жизни — ведущие темы работ Э. этого периода, публикуемых в

журналах «Живая жизнь», «Вопросы религии», «Век», «Церковное обновление»,

в сборнике «Религия и жизнь». В феврале 1905 г. Э. вместе с В. П.

Свенцицким становится во главе «Христианского братства борьбы». С позиций

христианского социализма он публикует «Семь свобод», «Как нужно жить

христианам?» (обе в 1906г.), «Пастырь нового типа» (1907) и др.,

противостоит черносотенным настроениям, критикует старообрядчество, ведет

полемику с деятелями «нового религиозного сознания». Говоря о дружеских и

творческих связях Э., следует отметить дружбу с Вяч. И. Ивановым;

последние годы Э. жил в московской квартире Иванова на Зубовском бульваре.

В ноябре 1906 г. Э. участвует в основании московского Религиозно-

философского общества памяти В. С. Соловьева, а в марте 1907 г. —

в создании при нем Вольного богословского университета. Вместе с

Булгаковым, Рачинским, Е. Н. Трубецким, Н. А. Бердяевым Э. входит

в редакцию организованного в конце 1910 г. в Москве издательства

«Путь». В серии докладов, лекций, статей этого периода,

посвященных христианскому пониманию прогресса, философии Р.

Декарта, Ф. Бэкона, Д. Беркли, И. Канта, У. Джемса и др., Э.

стремится последовательно изложить свою философскую, концепцию,

сложившуюся в общих чертах уже в 1905— 1906 гг. Кристаллизации

философских взглядов Э. способствует полемика с авторами

неокантианского журнала «Логос» и особенно с С. Л. Франком.

В 1911 г. Э. включает свои важнейшие статьи в сборник «Борьба за

Логос». В «Богословском вестнике» печатается написанная в Риме

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11