который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

Немного об античных философах:

Фалес – родоначальник европейской науки и философии. Он произвел

переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего,

усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает все. Бог есть разум

мира. Основал Милетскую школу – вопрос «из чего все?».

Пифагор – «все есть число». Именно в числах пифагорейцы усматривали

свойства и соотношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ.

Гераклит Эфесский был великим диалектиком античного мира. Все

существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. Ничего нет,

все лишь становиться. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за

которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это

ведет к крайнему скептицизму – ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все

течет; скажешь о человеке что-то хорошо, а он уже утек в грязь дурного.

Сократ – ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал

на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Неоценимая заслуга

состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения

истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и

всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Впервые поставил в центр своего

философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души.

Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что

ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания.

Платон – великий мыслитель, пронизывающий своими духовными нитями всю

мировую философию. Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные

предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с

человеческим. Мир являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно

воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они только

тени идей, их слабые копии. Гармоничное сочетание всех частей души под

регулярным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого

свойства мудрости.

4. Ренэ Декарт (1596-1650)

Декарт - французский философ и математик, являясь одним из

основоположников "новой философии", был глубоко убежден, что на истину "...

натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ". При этом он

отталкивался от "принципа очевидности", при котором всякое знание должно

было проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало

отказ от всех суждений принятых на веру (например, обычаи, приметы, как

традиционные формы передачи знаний).

Великий философ, предложивший свою систему координат в математике,

предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное

знание должно было быть построено как единая система, в то время как до сих

пор (до него) оно было лишь собранием случайных истин. Точкой отсчета

такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное

утверждение. Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "мыслю,

следовательно, существую" ("cogito ergo sum"). Этот аргумент предполагает

убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным. Однако

самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии -

истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано

у Декарта наличием Бога - существа всемогущего, вложившего в человека

естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и

открыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи -

продукт человека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога,

следовательно, истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг:

существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через

самосознание, которое (значимость выводов этого сознания) обеспечивается

опять-таки Богом.

Поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической

проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный

дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма,

предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во

многом определяют результаты познания. Вселенная – это огромный механизм,

она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс к

существованию и развитию мира дает бог, но впоследствии развитие мира

определяется самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых

разработал идеи эволюции и провел их через все области учения о природе –

от образования светил и планет до возникновения растений, животных и

человека. Материя находится в непрерывном количественном и качественном

движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам

подчиняется и органический мир: животные – это сложные машины. Человек в

отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы

действия законов механики. Декарт твердо и ясно установил два принципа для

научной мысли: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как

механистическое, явления внутреннего, духовного мира необходимо

рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного

самосознания.

Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустоты не

существует), а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Данные

предпосылки позволили Декарту отождествить природу с пространственной

протяженностью, таким образом, оказалось возможным изучение природы

представить как процесс ее конструирования (как, например, геометрические

объекты).

5. Френсис Бекон (1561-1626)

Бэкон Френсис - родоначальник английского материализма и методологии

опытной науки. Философия Бэкона соединила в себе эмпиризм с теологией,

натуралистическое миросозерцание - с началами аналитического метода. Был

первым и величайшим исследователем природы в Новое время. В своих

исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную

значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины.

Естествознание - истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственный опыт

- важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник

всякого знания. Наука есть опытная наука, и состоит в применении

рационалистического метода к чувственным данным. Индукция, анализ,

сравнение, наблюдение, эксперимент – главные условия рационалистического

метода. Бекон различает 2 вида опытов:

1. “плодоносные” - цель - принесение непосредственной пользы человеку;

2. “светоносные” - цель не непосредственная польза, а познание законов и

свойств вещей.

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследователи были вооружены правильным методом. Метод - это путь, главное

средство исследования. Науку расширяет не пассивное созерцание, а

эксперимент, т. е активное испытание природы.

Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а

господствовать над природой можно только подчиняясь ее законам. Знание –

сила. Ученый должен, по Бекону, идти в своих исследованиях от наблюдения

единичных фактов к широким обобщениям, те применять индуктивный метод

познания. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Главное

условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения,

важнейшей формой которого является правильная индукция. До Бекона философы,

писавшие об индукции, обращали внимание на те случаи, которые подтверждают

доказываемые или обобщенные ими положения. Бекон подчеркнул значение тех

случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так

называемые отрицательные инстанции.

«Новый органон».

6. Французские энциклопедисты

Начинается эпоха просвещения, исходные идей которой – культ науки и

прогресс человечества. Францию 18 века характеризуют огромное количество

идейных изысканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество

политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя.

Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между

бедными и богатыми. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как

требование здравого смысла.

Проблемы, поставленные материалистами 17 века, получили дальнейшую

разработку у французских материалистов 18 века, они очистили его от

различных схоластических терминов, выступили против чисто умозрительного

решения философских проблем.

Французский материализм того периода – классическая разновидность

метафизического материализма в его механической форме. В его пределах

французские материалисты разрабатывали учение о природе, человеке,

обществе. Все они исходили из принципа: если человек, его личные качества

зависят от окружающей среды, то и его пороки являются также результатом

влияния этой среды. Они дали наиболее полное толкование вопроса о материи и

движении. Они подходили к выработке философского понятия материи как

объективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши

органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение.

Наиболее полно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система

природы».

Идея неразрывной связи материи и движения представляет собой элемент

диалектики, не укладывающийся строго в механистическое понимание природы.

Поэтому, отмечая внутреннюю активность материи, неразрывность ее с

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9