~12-14 в. - христианство обрело новое дыхание. Развивается европейская

наука. По Аристотелю была построена школьная наука. Черты: слияние ф-и с

богословием. Вполне сложившаяся схоластика - 11-12 вв. Поиск рац. док-ва

того, что провозглашает вера. Истина находится в откровении, но цель

философии этого периада - изложить и д-ть и д-ть эту истину посредством

разума Х-но: - школа, набор учебных дисциплин Во второй полов. 12в в Париже

было открыто несколькко ун-ов, в кот. преподавали две гр-пы дисциплин:

триниум (грамматика, диалектика, риторика). квадриум (геометрия, астрон. ,

муз). Для схол. на первых план выдвиг. логика. Реализм (идеалистический).-

Ф.Аквинский, Альберт: универсалии(слово с опред. значением) реально сущ-ют

как общие понятия, а вещи - то, что только сущ-ет и облад. сущностью,

реально не сущ-ют - это слепки с общих понятий (идей). Сначала идея вещи

(понятие), потом вещь. Есть некоторая среда, где сущ-ют эти понятия.

Номинализм - считают, что что разрешение проблемы (есть понятия, кот. не

отвеч. вещи: чернота, краснота, прямота...) возможно при связи с конкр.

вещами. Реально только единичное (те вещи, кот. нас окружают). Общие

понятия - лишь знаки, копии единично сущ-щих вещей. Отрицание реальности

общих понятий (слабое место: общие понятия: чел-к, животное,... - они сущ-

ют).

31. Альберт Великий. Фома Аквинский

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. (1193-1280) Нем. фил-ф, богослов, естествоиспытатель,

монах. Хорошее образ-е. Вступил в Доминиканский орден. Добился успехов

,чинов (кардинал). Много путешествовал. Преподава во многих- университетах.

Он владел всем знанием своего времени. Счит., что психол.,жизнь народа

завис. от геогр. услов. Опублик. 21 том неполн. собр. сочин. Излаг.

концепц. развит. челов. под влиян. 7 планет. Сущность и происхождение души.

Вводит понятия: растительн. душа (у растений, животн, челов.), животн. (у

животн., челов.) и разумн (у чел.). Разрабат. старую теологич. проблематику

взаимосвязи веры и разума. Считал,что истина постигается через откровение и

разум. Цель фил. в самом знании. Проблема "материя и форма" - говорит, что

материя нечто неопределенное,просто возможность для возникнов. определ.

вещей. Форма - нечто определенное - вещь. Материя без формы - некоторая

потенциальность, а вместе с формой - реальность. Ученик - Фома Аквинский.

Вместе с ним вел б-бу против передовых течений в схоластике, против

еретиков. Человек - микрокосм и может воздействовать на космос. Полагает,

что и религиозное, и научное знание имеют свои права. "Чел-к, кот. может

пожертвовать всем, может получить все". Пришел к выводу - форма и материя

могут развиваться только под воздействием некой силы - Бога. Фома Аквинский

- идеолог христианской теологии. (1226-1274)Ученик Альберта. За мягкость х-

ра получил прозвище доктор ангелиус. Трактат "Сумма теологии". "Сумма

против язычников". Задача - осмыслить то знание, что уже было накоплено.

Его инвересовала теология и фил-я. Проблема - как совместить веру и знание?

До какого уровня можно рационализировать теологию? Но познание не может

охватить все.Истины фил-и - умопостигаемы, истины теологии - познаются

через откровения (через веру). Пришел к выводу, что и теология и реигия

имеют право на сущ-ние, но теология выше. Знание помогает понять замысел

творца. Наука находится в услужении теологии. Ф-я и религия имеют ряд общих

положений: разум и вера. Единство материи и формы. Сущность и сущ-ние

совпадают, но только в Боге; во всех предметах природы только сущ-ние.

Доказывает существование бога. Бог должен сущ-ть потому что: 1) В мире

должен быть первоисточник; 2) перводвигатель. Познание- единство

чувственного и рационального. Человек имеет право на познание. Родившийся

человек ничего не знает. Альберта интер. мир природы, Фому - нравственный

мир, об-во (против соц. рав-ва, сословия - вечные) Идеальная форма гос-ва -

монархия Монарх в царстве как душа в теле.

32,33. Философско-гуманистические идеи эпохи Возрождения

Эпоха возраждения - культ. период развит. зап. и центр. Европы 14-16вв.

Связана с переходом к капиталист. отношениям от феодальных В 16в. в Италии

были все предпосылки к появлению новых производственных отношений. Сев.

Италия оказалась в центре торговых и морских путей, серьезные открытия

связаны с повышением производительности труда. Новые открытия были связаны

не только с приращением знаний, но и с прерощением богатства. Подобн.

процессы х-ны и для др. г-в, но в меньшей степени. "Возрождение"- связано с

тем, что делается попытка возрадить идеалы античного мира. У гумманистов

эпохи Возр. единств. объект изуч. -Человек, его бытие, через призму

деятельного подхода. Рассматривается сфера изучения человека. Идет попытка

уравнить бога и Человека. Одна из главных проблем - проблема осмысления

души и тела: попытка сближения человека с богом. Встают на путь преодаления

созерцательного характера познания. Рассуждение о месте человека в мире

одним из первых представителей эпохи возрождения является Данте Алигьери -

впервые в ярко выраженном виде выражает интерес к человеку. Человек

детерменирован одновеременно и богом и природой, сам ответственен за свое

благо. Раннее Возр. предст. взглядами Петрарки, Плифона, Фечина. Петрарка

счит. отцом гумманизма. Идеи любви, взаимного уважения, красоты, челов.

достоинства. Зачатки диалект. и гумманист. идей:- использование богатейшего

наследия античности- сильная гум. черта - право на счастье- интерес к

переживанию собств. "я" (не как бож. провидения)- интерес к проблемам

морали. Эстет., научное и моральное совершенствование чел-ка- гос-во должно

быть основано на высокой морали- отвергают культ авторитета идея независ-ти

собств. мышления. Плифона Мир материален, но материя - это есть и потенция

и субстанция вещей. Бог в своих деяниях свободен лишь относительно. Бог

немыслим вне мира и наоборот. Бог и мир сущ-ют только в связи др. с др. Чел-

к божественен по своей природе, жаждет уподобиться Богу. Пример для

подражания - закономерно развивающийся космос.

34. Пантеизм Н.Кузанского, Дж. Бруно.

Пантеизм (греч.) - всебожие. Пантеизм - фил. учение, max сближающее понятия

бог и природа. Две формы: -натуралистич. (стоики, Бруно) - одухотворение

природы, наделение бож. св-ми, растворение бога в природе -мистический

(Кузанский) -растворяет природу в боге. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401-1464) Род.

в Герм. г. Куза в семье зажиточного крестьянина. Центр. проблема его филос.

- соотн. бога и мира. Б - бесконечное единое начало и вместе с тем -

скрытая сущность всего. Ступени познания: 1)ощущения (смутные

представления); 2)рассудок (он может мыслить противоположности - идея о

том, что мир сост. и познается из (через) прот-ти. Способность мыслить

бесконечно - важн. св-во рассудка. Идея в том, что человек -высшее и

наиболее значительное бож. творение Осн. фил. идеи: 1) идея взаимосвязи

всех прир. явлений; 2) идея совпадения противоположностей; 3) учение о

бесконеч-ости Вселенной; 4) учение о чел-ке как микрокосме. Призывал к

веротерпимости. Один из первых повернул от чисто теологич. воззр. на мир к

натур.. воззрению. Мир бескон. Чел-к - бескон-е сущ-во, соединяет земное и

божеств. Идея пантеизма - идея, призванная утвердить прежде всего знание,

ущемить веру, показать возм-ти ч. разума. ДЖ. БРУНО(1567-1600) - род. под

Неаполем в семье бедного дворянина. Критика католиц. вынуждала его

путешествовать по Европе, т.к. за "Вселенная едина, бесконечна, не

рождается и не уничтожается, не может уменьшаться и увеличиваться, т.к. она

беспредельна. Вселенная несотворима, существует вечно, не может исчезнуть,

в ней происходит изменение и движение". Материя то, что содержит в себе все

формы. Она является источником действительности. Это вещь, из которой

происх. все естеств. вещи. Ей присуща возможность жизни и сознания. Природа

явл. одушевл., следовательно Б в ней нет места (отвергает идею Б, но не Б

вообще, Б наблюдает из вне и придает ей движение). Движение, прос-во и

время - св-во материи. Допускает существование неоткрытых планет. Мысль о

сущ-нии жизни за пределами Земли. Полит. взгляд близок к бурж. интеллег.:

преодаление феод. раздробленности, укреплене абсолютизма. Учение о монаде -

частице. Его трагедия закл. в том, что он переступил некую запрет-ую черту.

Истинная его вина - в том, что он отнял у чел-ка Землю, сделал ее обычным

простым телом, находящимся во Вселен-ой.

35. Эмпирическая философия. Френсис Бекон Томас Гобс

Ново время. Ф.Б.(1561-1624) Основатель матер-ма и эксперим. науки нового

времени. Из семьи лорда хранителя печати. Избран в парламент. Обвинен во

взяточничестве, помилован, вернулся на гос. службу. "Новый органон" -

сборник статей по логике. Эмпиризм - не только наблюдение, но и опыт.

Родоначальник материализма: основа всего сущего - материя

(многокачественная, наделенная ощутительной деятельностью). Цель знания -

способность науки увеличивать власть человека над природой. Резко выступал

против схоластики. Наука должна быть рацион. переработкой фактов опыта.

Исключительное значение наук. Создал свою классификацию на основе памяти,

воображения, разума. Учение о 2 истинах: теологической и филосовской, их

предметы различны. Признает только науки, построенные на эксперементе и

опыте. Новые знания о природе можно получить лишь исследуя ее саму.

Преграда на пути к истинному познанию - теория идолов:

- идол рода (приписывание чел. своих свойств природе вещей, которые он

изучает); - идол пещеры (ошибки, связанные с субьективным взглядом чел., с

его эмоциями); -идол площади (ошибки, связанные с общественным мнением); -

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11