Филос(Платон)-наука, содержан кот явл онтологич,
гносеолог, методолог проблемы+филос осмысл-ние
коренных этич, соц, др. проблем. В процессе становл
круг проблем Ф менялся. Нач период-космоцентризм
(понять мир как целое, происх, сущность),(антропо-
центризм(теоцентризм(средневек). Ф-ции:1)миро-
воззренч проблема-отнош к миру, мышлен к бытию
(осн вопр Ф), через это осознается роль чел-ка в мире.
В зав-ти от решен осн вопр Ф: материалисты(материя
сущ вне и нез-мо от сознания, сознан-производн от ма-
терии); идеалисты(1-духовн, сознание) объективные
(объект, независящ от чел-ка дух начало), субъективн
(первичн сознание-чел-к). Дуалистич филос система-
учения, признающ объективн существ матер мира, но
не отриц его божеств творения. Ни одна частн наука не
может выполнить эти ф-ции. 2)Гносеолог(познават).
Может ли наше мышление познать действ мир?-Агнос-
тики(отриц возм-ть достоверно понять мир), философы-
(можно-гносеологич оптимизм). Направления теории
познания: эмпирич(опыт), рациональн(абстрактн мышл,
з-ны логики). Иррациональн Ф-идеи об ограниченности
познават возм-тей чел-ка. Рацион познанию противосто-
ит сверхестеств позн(инстинкт, интуиция). 3)Методоло-
гич(мир в сост покоя или измен, развив): "неподвижные
метафизич взгляд, "текучий", диалектич взгляд(динамика).
4)Интегрирующ(Ф опир на спец науки, обобщает их вы-
воды, объед их на основе своих ф-ций, методов познания)
5)Аксиологич(Ф ориентир на опред ценности, дает им
оценку, формир систему ценностей, идеал. 6)Критическая
(Ф подвергает критич оценке то, что не соотв её идеалам.)
Предмет Ф-всеобщ(универс хар-ки) св-ва и связи действ-
ти-природы общ-ва, человека, отнош объект действ-ти и
субъект мира, матер и идеальн, бытия и мышления. Пред-
мет Ф сущ нез-мо от нее. Содерж Ф-проблемы и их исследо-
вание, опир на опред филос принципы, з-ны категории.
История Ф-процесс становл, развит, смены и борьбы филос
учений и школ. Системы знаний: Панфилос напр(Ф-"на-
ука наук"), сциентич(отриц Ф как отд области знаний,
позитивизм(Ф утратила свой предмет, отказ от Ф), антисциен
(Ф сущ самост, отриц значение д/Ф науки и рацио познания.
Ф и наука взаимосвязан. Решая задачи, они наход во взаимод.
Древнеинд Ф: 1 тыс до н.э. "Веды"(миф и религия)+ коммен-
тарии(жанры): брахманы(ритуал), араньяки(образ жизни от-
шельников), упанишады(филос коммент). Свод-Шрути(свящ
откровен). Упаниш-проблемы обоснования бытия. Источник
всего сущ-Верховное бож-во(ансара)-не м б познан, нет вопло-
щен, воплощ в Брахмана-творца видимого мира, передал
власть своим потомкам. Воплощ Бр в чел-ке-атман(2 облика:
матер-веществ субстрат, дух-невидимая субстанция). Цель
познания-проникнов в мир магич ритуала, ср-ва познания-
"турии"_мистич интуиции-Ведическ идеализм.
Санкхъя: Основ-ль-Капила. Смысл бытия-Пуруша, нематер,
не м б объектом познания-дух начало. Веществ начало-пракри-
ти, первоматерия, первопричина, нез-ма от Пуруши-дуализм
санкхъи. Пракрити изменяется. Сост из 3 гун: проявление
(удовольств), акт-ть(страдание), пассив-ть(безразличие)- не
воспринимаемы физически. Взаимод гун-движ пракрити.
Пуруша+пракрити=джива(жив сущ-во, как чел тело). Пуруша
побуждает развитие мира. 25 начал пракрити(первопричина
физич и психич страданий). В силу незнания Пуруша смеши-
вает себя с миром(вещью). Рез-т-страдание, радость, т д. Нбх
выйти из этого, быть бесстрастным, не вовлекаться в события.
Пуруша(Я) станов свободным-мокша. М достичь при жизни
(йога), после смерти. Отвергали Бога, его сущ-е невозможно
доказать, причина должна изменятся, тогда она породит след-
ствие, а Бог-неизменен.
Веданта:исток индуизма. Брахман-духовн субстан, не имеет
св-в. Вселенная-из Брахмана, к нему возвращается. Вселенная-
иллюзорный мир-майя(скрывает Брахмана). Мир порожд магич
силой(майя) и незнанием. Брахман=бытие+иллюзорн мир(майя).
Атман-проявление Брахмана в чел-ке. Тело сост из нечистой
плоти, кот порожд страсти(порабощ души телом, незнание Бр-ат)
(несвобода челов души. Чел-к причастен к Бр(как оборотн стор),
(познание Бр. Чел-к должен приспособить душу к пост созерца-
нию Бр-ат, достиг путем веданты, установ контроль над интеллек-
том. Чел-к м познать лишь иллюзорный мир(чувств, рацион).
Познать Бр-раствориться в нем("Я-Брахман".
"Буддизм" Сиддхартхи. Нет Бога, нет бессмертия души. Мир-поток
пост изменяющ частиц-дхарм(носители энергии, их кот состоят все
чувства чел-ка). Бытие сост их мгновений. Виртуальн природа дхарм,
но подчин з-ну причинно-сл связей. Кажд мгнов порожд др мгновен.
Неумение увидеть дхарму-осн причина страданий.. Дхарма проявл
через карму(бытие чел-ка-следствие прошлого). Проповедь о "4х
истинах": 1)Страдание присуще чел-ку, бытие-страдание. 2) 2 при-
чины страд-1-движен дхарм, созд перерождение, карма-влияние
прошлых рождений, 2-стремление чел-ка к удовлетв страстей. 3)
Освоб от страданий путем нирваны(угосание), 4)учение о пути
достиж нирваны. Восмеричн путь:1)Истинная вера-понимание 4 истин,
2)истинная устремленность-искоренение дурных поступков, 3) ист
речть(отказ от лжи), 4)ист поведение(отказ от насилия), 5)ист образ
жизни(честн труд), 6)ист мысль(отказ от дурных мыслей), 7)ист
память(помнить праведное поведение), 8)ист концентрация(приемы,
позволяющие обуздать мысли, достичь нирваны). Нирвана-абсолютн
мудрость, добродетельность, невозмутимость.
Локаята:поздн школа-чарваков-оппозиция к ведизму, бролись за при-
оритет земной жизни, отрицали сверхестественное. Нет др мира, кроме
этого. Мир сост из 4 первоэлементов:огонь, вода, земля, воздух. Мир-
произвольн комбинация элементов, Бог-миф, т к его нельзя воспринять
с пом органов чувств. Дух-тоже из элементов. Нет нематер души. Чел-к
сост из материи, когда он умирает, от него ничего не остается(Чарва-
ка отрицала бессмертие. Единств реальн жизнь-земная. Этич учение:
тело чел-ка связано с наслаждением, со страданием(2 принципа для
чел-ка:кама(наслаждение), артха(польза). Наслажд-цель чел-ка, богат-
ство-ср-во его достижения. Смысл жизни-получать удовольствие.
Теория познания:достижимо то, что воспринимаемо чувтвами. Эмпири-
ческое познание, логика лишь сопутствует.
Вайшешика-ньяя:гносеологич проблемы. Мир-набор субстанций, в кот
включаются стихии, пространство и время+эфир, душа, ум. Мироздание-
комбинация этих элементов. Вечные внутр частички стихий-ану(атомы).
Невидимы, вечные матер носители, причины всех проявлений вещей+
имеют индивидуальный хар-р(Напр: ану земли имеют запахи, цвет, вкус).
Ану управляет высш дух-Брахман. Теор познания: рационализм. Познание
начин с чувств восприятий предметов стихий. Восприятие:внешнее(основ
на органах чувств), внутреннее(логическ). Чувств восприятие-основа логи-
ческого. Гл ср-во познания-умозаключ-е, его нужно проверять чувстввен
восприятием(слияние с Пурушей.
Древнекит ф-фия:культ неба-божеств начало. Государь-сын неба, отец
кит-цев, идея сыновности. Эпич лит-ра: книга истории, книга перемен
("Ицзин"), книга песен. Кн перем-ян, инь, небо, земля, чел. Центр-отнош
между земным, чел и небом. Зло-небоагоприятн соотнош первоначал.
Ян-муж начало-управл небом, инь(жен)-землей, взаимод, они породили
Мироздание, этико-полит хар-р ф-фии, нумерология, традиц, литер форма.
Дао-первопредок, путь, смысл чел жизни, сущность вещей.
Даосизм: Лао-цзы. 2 сторны дао:1-Небытийн начало, 2-материя, из кот сост
все вещи. Дао-соед дух-телесн начала, синтезир ян и инь первично по отнош
ко всем вещам, выраж естеств ход вещей, противор-я жизни не относ к дао,
дао само себя проявляет, прин недеяния(огранич желаний), дао непознава-
емо, дао гармонично целостно(нет раздел на жизнь, см). Смысл жизни-сли-
яние с дао при жизни, нбх следовать небу, растворен в дао, достиг при
помощи ритуала(гимнастика). Смысл правл им-ра-способств слиянию дао
народа с дао небесн(идеальн общ-во-ед-во с природой, была в лревности).
Имп созд услов д/проявл естеств хода вещей
Моизм: Мо-цзы, противост конф-ву. Справедл-ть-то, что полезно. 1 кри-
терий нравств-ти-добродетельн поступок(личн пример), оценив с тз его
целей, мотивов. Всеобщ взаимн любовь и выгода-воля неба(имп), "бога-
тый делится с бедным", народ-ценность. Т познан: предмет-совок св-в,
познавая св-ва, мы познаем предмет, понятие-название предмета, знание
сост из понятий и отраж объект реаль-ть. Чел влад чувств и рацио познан:
чув(раскрыв св-ва предмета), через опыт, рац(причину, почему предмет
такой), "услышанное", получ от др, выраж в логич формах мышления.
Критерий истины-использов знания на благо народа.
Конфуцианство: "Лунь юй". Небо-предок, надел силой, разумом, божест-
венно, все опред небом. По природе люди облад добродетелями, небо сле-
дит за справедливостью на земле. Государь наследует и продолжает замыс-
лы неба, его предназначение-завершить становление природы народа.
Милетская школа: гилозоисты(матер тело облад душой), пантеисты
(отождествл Бога и природы), попытки рассм мир-непрерывн движ-е.
Фалес: вода, земля-плавающ дерево,с емя влажное,монист(основа
сущего 1 в-во), отличал душу от тела,душа-материальна, магнит облад
душой. Анаксимандр: апейрон превращ в разл стихии, а те переходят
друг в друга, все-по з-ну времени. Все события-борьба теплого и хо-
лодного. Природа, мир сущ объективно, чел-к произ от рыб. Анакси-
мен воздух, огонь-разряжен воздух, бесконечен, сгущение, разряжение,
боги из воздуха, земля-круглый стол. Пифагор: число, сущ вечный мир,
доступный интеллекту, недоступн чувствам, обозначил космос, процесс
познания мира-познание чисел. Путь познания ведет к соед чел-ка с Бо-
гом, переселение, бессмертие душ. Гераклит: огонь, все сущее никем не
сотворено, всегда было, есть, будет огнем, то загорающ, то потух, огонь
вечен, превращ во все стихии, и обратно. Основопол гносеологии:
чувств и рацион познание, итина постиг умом, кот познает мир. Душа=
огненное дыхание. Познание начин с чувств, чувств знания д б обрабо-
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
