порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел, т.е. пространство и

время у него зависят от простейших субстанций, монад, которые активны,

обладают движением, наделены способностью самодвижения.

В тесных рамках идеализма, но глубоко диалектически пытался решить эту

проблему .

Кант: считал пространство и время в качестве априорных, врожденных свойств

человеческого сознания как чистые формы созерцания, благодаря которым

человек воспринимает явления внешнего мира в пространстве и во времени.

Кант считает, что тела представляются нам как имевшие определенную

геометрическую форму, протяженность, потому что так устроено сознание

человека.

Диалектический материализм: пространство и время – это форы или способы

существования материи.

Пространство – это, когда любой объект занимает место, т.е. обладает

протяженностью, находится на каком-то расстоянии от других объектов, т.е.

взаимодействует с ними и обладает определенной конфигурацией.

Время – 1) длительность явления;

2) следование сменяющих друг друга событий и явлений,

имеющих одно измерение.

Проблема истины в философии.

Познание – это процесс проникновения мысли в объект. Познавательной мыслью

(целью) этого процесса является постижение истины.

ИДЕАЛИЗМ практикует истину как согласие или как некую вечную идею,

существующую помимо сознания человеческого царствия чистой лжи.

МАТЕРИОЛИЗМ: истина – это такое содержание наших представлений, которое

адекватно (или верно отражает объект). Всякое знание, если оно верно,

отражает действительность есть объективно-истинное. В процессе познания

человек не может сразу полностью познать действительность. Всякая теория

обусловлена исторически, и потому заключает в себе неполную истину, а

относительную истину.

Относительная истина – это неполное, неточное, незавершенное знание о

предмете. Познание есть развитие истины. Истина есть процесс бесконечного

накопления знаний. В процессе познания человек всё больше и больше

преодолевает относительность истины, прибавляя к познанию моменты

абсолютного знания.

Абсолютная истина – это более полное, более точное, более завершённое

знание о предмете. Она складывается из относительных истин. По мере

формирования абсолютной истины постоянно наблюдается взаимосвязь абсолютной

и относительной истин, и в этом проявляется диалектический характер истины.

Юм (1711---1776). Юм структурирует опыт восприятия ощущений. В нашем

сознании мы имеем восприятия, Мы не можем выскочить за наше восприятие.

Могут быть впечатления, а могут быть идеи простые и сложные идеи; простые---

восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у

впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. За временной

дистанцией идеи (бывшие свежие идеи).Принцип репрезентации Юма: любая

субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не

знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании

(хоть некоторые). Принцип ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями

и идеями. по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой

объект; на этом принципе работают жесты), ассоциации по времени. видим

последовательность событий. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и

завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это

заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ

получения информации. Это психическая привычка. Также он смотрел на субъект

познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также

неуловимо как и материя. Это тоже агрекат каких-то качеств, принадлежащих

неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но субстанционального

начала не существует. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за

кадром. Что мы есть вообще в целом обьяснить самому себе не дано.

Впечатления о себе нанизываются как на штангу и дают некое представление.

Есть впечатления и идеи. Юм критиковали теорию общественного договора. Юм

считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм

отказывается признать исходную данность религии. Произведение:

"Естественная история религии". Эволюция религиозного сознания:

идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения

религии в страхе и надежде людей.

Волюнтаризм Шопенгауэра .

Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций

одновременно с ним, но студенты шли на лекции Гегеля, несмотря на то что

лекции читал хуже. Он написал книгу “Мир как воля и представление”. При

жизни она издавалась дважды, но не имела успеха. Только после смерти он

стал наиболее читаемым мыслителем и Гегель ему не соперник. Шопенгауэр

отталкивается от Канта от его “вещи в себе”. С т зр Канта воля -- это вещь

в себе, но в отличии от других вещей в себе, она раскрывается, становится

доступной человеку, ибо выражением человека является его телесное

поведение, которое подвержено воли человека и по Шопенгауэру все вещи это

есть выражение воли. Мир выражение мировой воли, которая в своей сущности

зла. Шопенгауэр яркий пессимист, его основная идея: жизнь людей – сплошное

страдание, сплошная боль, человек не на что не может надеяться, отсюда его

желание урезать свои желания и принять буддизм. Он одним из первых принял

Нирвану, учение о постепенном отказе от желаний. Но в действительности он

любил хорошо поесть и развлечься.

В.С. Соловьева.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы

русской религиозной философии. Он пытался создать целостную

мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и

социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно

стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за

объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и

протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в

христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и

философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее

есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны,

т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает

в себя низшее.Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С

“космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-

государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии

под эгидой католического Рима.

Субъектом философии есть единичное "я" как познающее. Гносиология. Истина

заключается в том что она есть, т.е. что она не может быть сведена к акту

нашего ощущения, ни к акту мышления, она независима от того ощущаем ли мы

ее, мыслим ли мы ее. Истина - абсолютная ценность, она в единстве с богом.

Истиное знание является результатом эмпирического, рационального,

мистического познания в их взаимосвязи.Учение о природе чел.: в человеке

существует 2 начала: производящее(то что создал сам человек),

произведенное(созданное богом).

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Основная цель фил. -

завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы.

Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных,

преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной

субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. От субст.

следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ.

не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое

множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как

бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы

постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен.

Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как

протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модус протяжения - тело, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы.

Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают

собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая

вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила

есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный

атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, Благодря

мон. материя обл. способностью вечного самодвижения. Каждая мон

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9