Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо
свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и
свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо. Наиболее
общие законы мира чел не может понять без наития свыше, отсюда большая роль
божественного закона в природе в духе объективного идеализма.
Идеи коллективизма --- человеческая коллективность определяет
индивидуальность, а коллективный разум - субъективный. Коллективная
сущность человека есть то, чем он отличается от животного.
На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится
и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе
России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал
необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -
единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.
Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот
позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих
ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом перешел к мнению
об особой роли России, которая еще отыскивает своб нац идею. В развитии общ
особую роль играют религиозно-нравственные начала, для наступления царства
божия необходимо религиозное воспитание человечества. При этом необходима
модернизация веры, а в общ будут царить равенство, братство и свобода. Не
сочувствуя социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще
хуже.
Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и путей
развития. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.
Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова (1804-1860) и
И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков. В центре их внимания нах судьбы Р и
ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели
залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап
культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж
в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.
Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм
патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист
концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.
Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,
отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),
так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или
соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.
Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и
обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее
"центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж
целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее
общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор
прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б. познана лишь
синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной
Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом
трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,они
уходят от свободы в природную или социальную необходимость.
61.Позитивизм и основные ступени его развития.
Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап
фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,
частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую
науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия
(онтологию,гносеологию)
П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как
средства получ знания. Они говорили, что только совокупность наук дает
право говорить о мире в
целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о
мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить
проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о бытие,
сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности не могут быть
проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм
объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления истины
на основе точного экспериментального знания. Идея знать – чтобы предвидеть,
предвидеть --- чтобы обладать силой. Фактически оказалось, что позитивисты
отрицали сущностное познание мира, так как ориентировались только на
чувственное познание. Причем сами категории позитивизма --- отрицание
умозрения, феноменализм --- оказались слишком уморительными,
метафизическими.
3 этапа в эволюции позитивизма:
1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер
2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.
3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн,
Б.Рассел.
Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: "Курс позитивной филос"
Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного
подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,
классификация наук.
62.Современные неоклассические философские концепции (экзистенциализм,
неотомизм, фрейдизм и т.д.)
Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.
Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс,
Г.Марсель, )
атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.
В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и
уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Э.
поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной
ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.
Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы
которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и
бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные
проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека.
Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.
Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого Я,
благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как
мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция не
сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение эк -- ее
необъективируемость. можно объективировать способности и знания через матер
мир, рассматривать психические акты и деят, единственное, что неподвластно
объект - эк. В обыденной жизни челов не осознает эк, для этого ему надо
оказаться в пограничной ситуации. Обретая себя как экз, человек обретает
свободу.
Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени
Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный
детерминист,Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике,
решительно отказался от материалистич. в своей основе попыток объяснить
изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но
одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения,
отказался от объективных методов исследования психики. Суть ее состоит в
отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика
рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно
материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными
психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека
властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных
стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с "принципом
реальности", к кот.приспосабливается сознание. Все психические состояния,
все действия человека, а затем и все исторические события и общ-ые явления
Фрейд подвергает психоанализу, т.е.истолковывает как проявление
бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное-
психическое (и прежде всего непознаваемое "Оно" - бессознательное)
становится у Фрейда причиной истории человечества, морали, искусства,
науки, религии, государства, права, войн и т.п.
В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах сексуальная
энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс
развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального развития
ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется обществом и
воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в
действие вытеснение и сублимация.
Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область
бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают влияние
на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не находя
выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия осуществляется в
разрешенных действиях -- спорт, искусство, работа, творчество. Таким
образом, либидо становится движ силой прогресса. Если сублимация не
происходит, то человек может психически заболеть.
63.Ленин как философ.
Л. развил все составные части марксизма — философию, политич. экономию,
научный коммунизм. Обобщив с позиций марксистской философии достижения
науки, особенно физики, кон. 19 — нач. 20 вв., Л. развил дальше учение
диалектич. материализма. Он углубил понятие о материи, определив её как
объективную реальность, существующую вне человеческого сознания, разработал
коренные проблемы теории отражения человеком объективной действительности и
теории познания. Большой заслугой Л. является всесторонняя разработка
материалистич. диалектики, в особенности закона единства и борьбы
противоположностей. «Ленин — первый мыслитель века, который в достижениях
современного ему естествознания увидел начало грандиозной научной
революции, сумел вскрыть и философски обобщить революционный смысл
фундаментальных открытий великих исследователей природы... Высказанная им
мысль о неисчерпаемости материи стала принципом естественнонаучного
познания» (там же, с. 14). Крупнейший вклад внёс Л. в марксистскую
социологию. Он конкретизировал, обосновал и развил важнейшие проблемы,
категории и положения исторического материализма об обществ.-экономич.
формациях, о закономерностях развития общества, о развитии производит, сил
и производств, отношений, о взаимоотношении базиса и надстройки, о классах
и классовой борьбе, о гос-ве, о социальной революции, о нации и нац.-
освободит. движениях, о соотношении объективного и субъективного факторов в
обществ, жизни, об обществ, сознании и роли идей в развитии общества, о
роли народных масс и личности в истории.
Л. существенно дополнил марксистский анализ капитализма постановкой таких
проблем, как становление и развитие ка-питалистич. способа произ-ва, в
частности в относительно отсталых странах при наличии сильных феодальных
пережитков, агр. отношения в условиях капитализма, а также анализ бурж. и
бурж.-де-мократич. революций, социальной структуры капиталистич. общества,
сущности и формы бурж. государства, историч. миссии и форм классовой борьбы
пролетариата. Важное значение имеет вывод Л. о том, что сила пролетариата в
историч. развитии неизмеримо больше, чем его доля в общей массе населения.
Л. создал учение об империализме как высшей и последней стадии в развитии
капитализма. Вскрыв сущность империализма как монополистич. и гос.-
монополистич. капитализма, охарактеризовав его основные признаки, показав
крайнее обострение всех его противоречий, объективное ускорение создания
материальных и социально-политич. предпосылок социализма, Л. сделал вывод о
том, что империализм — это канун социалистич. революции.
-----------------------
[pic]
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
