вопрос о превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта
ист. процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем
более широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности,
тем выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует
искать объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ.
прогресса явл. развитие производит. сил, включая развитие самого человека.
Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные
(духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное,
практическое и духовное неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей
системы общ. отн-й явл. произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа
пр-ва обществ. форму функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот.
складыв. независимо от общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не
только общ. созн., но и вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений.
Произв. отн-я, рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы
связей, что фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр.
связи. Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. - экономич.
строй о-ва, система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ
обществ. сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и
орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн. завис-
сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж. влияет на
базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся
упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина - интересы
(прежде всего матер.). Полож. соц. групп в о-ве опр-ся их отн-ем к собств-
сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.
48. Движущие силы и субъекты исторического процесса
Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Эта
проблема играла огромную роль в размышленях философов 17-19 в. Любой ч-к
живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица
класса, обществ. группы он связан сдругими людьми одинак. условиями
существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и
поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:
"Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно,
независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества
оно не смогло бы понять путей своего развития. Субъект ист. процесса -
личность, действ. сознательно и ответственная за свои действия. Группа тж.
может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия,
т.е. если она представляет собой целостность. Т.е. в данном случае группу
можно рассматривать как социальн. субъект, в кач-ве кот. могут выступать та
или иная соц. группа, народ, чел-во. Основные соц. субъектами исторического
процесса явл. обществ. классы. Борьба классов была движ. силой общ.
развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть тж и
такие историч. общности, как народности и нации, когда они обретают
самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда
возглавляются классами, кот. и в этом случае остаются осн. движ. силами и
субъектами ист. процесса. В совр. мире проблема субъекта ист. процесса
приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о
превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта ист.
процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более
широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности, тем
выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует искать
объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ.
29.Осн.напр.совр.зап.ф., сущностн. анализ их концепций (по выбору)
20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений,
отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк.
потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием
глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во
взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со
всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории
сам ч-к стал проблемой. Все это стимулировало появление ф. антропологии,
задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта,
пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм,
экзистенциализм, течение “ф. жизни”. Неопозитивизм - задача ф. в логическом
анализе "языка науки". Своими методологич. и конкретно-научными
исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие матем. логики,
семантики, оснований математики и логики науки. Неотомизм - восходит к
идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума
веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для
док-ва сущ-я Бога. Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от
принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о
мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех
практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных
ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в
достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс.
Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм (ф. существования) -
иррационалистич. направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в
конце первой мировой войны, основатели Шестов, Бердяев. Затем развив. в
Германии (Хайдеггер, Ясперс) после 2 мир. войны во Франции (Камю, Сартр). В
конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают
религиозные направления: Франц. персонализм (Лакруа, Недонсель), нем.
диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на
религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер,
Камю, Сартр). Э. сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Осн.
проблемы: 1) онтологич. проблема (бытия), бытие - не опытная данная
реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через
интуицию. Экзистенция - это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто,
незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел.
наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Р.Э.: смысл бытия Бог;
А.Э.: жизнь в целом абсурдна (смысла нет); 2) проблема свободы (особенно
русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что
свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия. Р.Э.:
свободным может быть верующий; А.Э.: только ч-к может определять свою
жизнь, сл. ч-к принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если ч-к не
свободен - он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди
объединяются, только бунтуя против жизни. Вывод: Э. - ф. кризиса и на ее
базе возн. новые левые - культ насилия. (Ф. жизни - иррац. напр. Базируется
на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность, кот. не
равна ни духу, ни материи ). Основные представители Т.Лессинг, Ф Клавис.
Жизнь - то, что возникает естественно, бытие - то, что возникает
искусственно. Критиков. матер-м и рац. идеализм Канта и Гегеля. Школы:
Соц.биолог., историч. школа (Шпенглер, Дильтей). Наиболее полно смысл
человека раскрывается в историч. опыте общества. Ввели новую методологию:
Герменевтика и понимающая психология. Жизнь понимается как что-то посланное
вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. - синоним жизни).
Ф. трагическая как и Э, она фаталистическая и пессимистичная. Была
популярна в первой четверти 20 века (декаденты, символисты)).
36. Мышление и язык
В языке отраж. диал-ка общего и единичного, облад. мощной спос-стью к
обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти.
Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний
на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств.
локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш.
знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р
познания. Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении,
развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески
познающего мышления. Единичное характеризует отдельный предмет, явление,
процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам
от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее -
объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их
однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе
явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о”
предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать
отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Реaльн. предметы
единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными
предметами, а чертами сходства.
37. Основные законы диалектики, их методолог. значение (по выбору)
Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии
бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего
мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия
закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку
форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая
связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей
исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме Д.
выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития
бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и
законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со
временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д.
Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Главные законы: 1)
превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных
противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
