Министерство общего и профессионального образования РФ.
Тамбовский государственный технический университет.
Реферат по философии
Тема: «Будизм»
Выполнил: ст-т группы В-21
Желтов Антон.
Проверила пр-ль Щербакова Г.Л.
Тамбов 1999
План
БУДДИЗМ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН 3
ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ БУДДИЗМА 7
ИСТОКИ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ 15
ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В БУДДИЗМЕ 19
МЕТОД И МУДРОСТЬ 32
МОТИВАЦИЯ 37
ДРАГОЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ 43
ПУСТОТА 44
ТАНТРА 49
САДХАНА 56
ОБРАЗ СЕБЯ 60
МАНДАЛА 62
БУДДИЗМ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
[pic]
Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе
его на пять, а ислам — на целых двенадцать столетий. Основное число его
последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-
Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура
и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма),
Таиланде, Лаосе. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители
Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в
Москве, С-Петербурге и во всех крупных городах России. С конца XIX — начала
XX в. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на
сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь
значительные направления и школы, существующие на Востоке. Общую
численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не
проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих
стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня
насчитывается около 400 млн мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн
монахов и монахинь.
Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как
религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную но масштабности и
разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные
институты. Широкая интерпретация философских положений буддизма
содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными
культурами, религиями, идеологиями, что позволило ему проникнуть во все
сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и
кончая политическими и экономическими теориями.
В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как
религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как
образ жизни. Изучение буддизма является важным звеном в понимании социально-
политических, этических и культурных систем восточных обществ, в которых
существовали и имеются в настоящее время буддийские общины. И сейчас в ряде
районов, где буддизм имеет влияние, его приверженцы нередко уважают
традиции и авторитет монахов, а также деревенских старейшин больше, чем
законы и институты центрального правительства. В этом кроется его огромная
потенциальная сила.
В начале XVII в. тибетский буддизм из Монголии проник на север к
бурятскому населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из
Тибета. С целью ослабления позиции Богдо-гегенов и влияния монголов и
маньчжуров в этой части России, царь дал настоятелям Гусиноозерского
дацана, как главам бурятского буддизма, титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким
образом бурятская традиция стала официально независимой от монгольской
церкви.
В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно
которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и
утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата считается датой
официального признания буддизма в России.
При дацанах открылись школы, печатались книги. В XVIII в. тибетский
буддизм из Монголии попал также к тюркскому населению Тувы, хотя, первая
волна буддизма пришла в Туву в IX в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это
была главным образом традиция Гелуг; традиция Ньингма также получила
значительное распространение. Настоятели Чаданского хурэ, как главы
тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама. Поскольку Тува, подобно
Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские
Хамбу-ламы подчинялись непосредственно Богдо-гегенам в Урге: тувинский
буддизм имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В
Туве буддизм мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних
случаях люди обращались к шаманам, а в других - к буддийским священникам.
Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII
в. переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря,
они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую
помощь им оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе
монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава
калмыцкого буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа.
Его резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо
Хамбо-ламе, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство
калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее
распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им
синкретизма они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.
К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу
усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета,
Китая, Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять
многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других
направлений буддизма.
В 1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-
манрамбы началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем
распространилось и в других местах.
В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор - Калачакры,
чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного
образования по тибетскому образцу.
Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало уже 29
типографий, которые до их разрушений в 1930-х гг. успели издать около 2000
названий книг на тибетском и монгольском языках.
Калмыцкий буддизм этого периода имел свою историю. После ликвидации в
конце XVIII века Калмыцкого ханства "калмыцкая степь" превратилась в один
из административно-территориальных районов царской России, подчиненный
астраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному
Положению об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская
церковь была полностью подчинена царской администрации.
Незадолго до революции 1917 года к семье российских буддистов
присоединились и буддисты Южной Сибири - тувинцы - единственный тюркский
народ, исповедующий буддизм.
При многих хурэ имелись школы, где мальчики получали начальное
религиозное образование. Высшее богословское образование тувинцы обычно
получали в Монголии.
В связи с развитием международных связей России на востоке, и в
частности для установления прямых связей царского правительства с
теократическими правительствами Монголии и Тибета, в Петербурге, столице
Российской империи, строится буддийский храм на средства главы тибетских
буддистов Далай-ламы и на пожертвования, собранные в Бурятии и Калмыкии.
Значительную сумму на строительство пожертвовал также и Богдо-геген, глава
буддистов Монголии. Строительством и деятельностью храма руководит
представитель Тибета, выдающийся бурятский лама Агван Доржиев.
К 1935 году примерно треть дацанов пустовала из-за отсутствия
духовенства - бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под предлогом, что
22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все они были
закрыты, а ламы выселены как "враги народа" и "японские шпионы".
Аналогичные процессы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве.
В Калмыкии за период 1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов.
Вскоре после революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре, вторая
просуществовала до 1933 г. В результате "последовательной борьбы за молодое
поколение" в 1937 г. в хурулах не осталось ни одного послушника-манджи.
Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в
Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии.
В "независимой" с 1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставалась
неприкосновенной, и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший
буддизм государственной религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало
разгрома, который начался в 1929 году, а в 1930 был подкреплен особой
Резолюцией II Пленума ЦК и ЦКК АРП "по ламскому вопросу". По рассказам
очевидцев, за ламами приезжали в несколько приемов: сначала брали верхушку
духовенства, затем следующий слой - и так до конца.
В Тыве, как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у
калмыков все же сохранилось одно здание - каменный Хошеутовский хурул
князей Тюменей, - в Туве остались лишь остатки метровой толщины стен
Чаданского хуре.
В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а
также вновь было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой.
С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
