воспитания. Н. И. Кареев, в частности, отличал, что отношение Платона к

человеку, к гражданину в идеальном полисе и разработанная для него система

воспитательных мероприятий противостоят бытовавшим в то время

индивидуалистическим тенденциям и их выразителям — софистам.

Дореволюционную историографию дополним работой Н. И. Новосадского14, —

исследователя историко–филологического направления. Он занимался изучением

школы и религии в древней Греции, и одним из первых сделал попытку

рассмотрения во всей совокупности взглядов Платона на воспитание. Цель его

исследования заключалась в том, чтобы показать педагогические идеалы

Платона в связи с греческой действительностью. Его исследование можно

условно разделить на две части: в первой даются теоретические положения

Платоновской педагогики, во второй — его педагогическая система. В первой

части его работ для нас представляет наибольший интерес обращение автора к

вопросу о месте религии во взглядах Платона на воспитание. Во второй части

исследователь вполне справедливо определяет взгляды Платона на воспитание,

как сформировавшуюся педагогическую систему, а также отмечает, что ее “он

изложил не в виде отдельного педагогического трактата", а в связи с

вопросами об идеальном государственном устройстве и идеальных законах.

Вместе с тем, отмечая изменение взглядов Платона на воспитание от одного

проекта к другому, автор не указывает причин этой эволюции. Также в этой

части он обращается к анализу возрастных ступеней воспитания и помимо этого

дает оценку воспитательным мероприятиям, им соответствующим. В заключении

автор приходит к выводам, что многие “мысли Платона, высказанные им по

вопросам воспитания и образования", не были оторваны от действительности,

“поскольку имеют историческую основу в жизни Эллады “, а также связаны с

важнейшими вопросами входящими в область этики общественной и

государственной жизни.

Этими тремя работами ограничивается доступная мне историография по

дореволюционному периоду.

Историки советского периода к данной проблеме практически не обращались.

Из общей литературы по истории древней Греции можно выделить труд С. Я.

Лурье15, который упоминая о взглядах на воспитание у Платона, показывает

еще и свое к ним отношение “Воспитание и обучение наукам — пишет

исследователь — имеет цель пробудить в душе человека воспоминания об ее

пребывании в мире идей, как единственного источника знаний. А у человека с

душой низшего сорта таких воспоминаний вообще нет, поэтому никакое

воспитание и никакие науки не могут сделать из него государственного мужа”.

Последующие авторы16 не только не только не показывают свое отношение к

вопросам воспитания, говоря о них вскользь, они в большей степени вообще не

затрагивают этих вопросов.

Вновь историки обратили внимание на наследие Платона в 70е годы. Такой

заметный интерес был обусловлен датой 2400–летием со дня рождения

мыслителя.

Известный советский историк В. П. Волгин17 в своей работе, посвященный

истории социалистических идей, обращается к вопросу о правомерности мнения

некоторых зарубежных историков о Платоне, как родоначальнике

социалистических идей. Такая трактовка идей Платона возникла, вероятно, в

связи с выдвинутыми им проектами переустройства общества на идеальных

началах. Историк увидел в них ярко выраженную классовую позицию Платона,

которая выразилась в его нежелании заниматься воспитанием граждан полиса,

занятых физическим трудом — “выходцу из трудящихся при всех его

способностях будет трудно конкурировать с человеком, который был

предназначен стать стражем”. Несмотря на это, автор вполне справедливо

отмечает эволюцию взглядов Платона на воспитание от одного проекта к

другому. Если в первом проекте, по-мнению В. П. Волгина “организация

воспитания закрепляет за стражами наследственное право управления,

превращая их в наследственную аристократическую группу", то во втором

проекте “аристократия — группа замкнутая, но не при помощи организации

воспитания”.

Непосредственно тему воспитания затрагивает Р. Б. Евдокимов181, разбирая

вопрос о должностных лицах во втором проекте Платона — в «Законах». Он

выделяет среди них и рассматривает “попечителя о воспитании”.

Таким образом, для работ советского периода характерна абсолютизация

воздействия происхождения Платона на его взгляды — “политическое бытие

Платона определило его политическое сознание"182, — а также акцентирование

внимания на нежелании Платона заниматься воспитанием трудящихся граждан.

Для работ последнего времени характерен несколько иной подход.

В. А. Гуторов, обращаясь к утопичным, по его мнению, взглядам Платона,

вполне справедливо считает, что идея Платона о воспитании могут быть

поняты", прежде всего, в контексте кризисной ситуации, сложившейся в

греческом мире и в Афинах, в частности”. Автор отмечает, что мероприятия,

которые предлагает Платон для воспитания идеальных стражей государства —

это одно из составляющих программы по выводу полиса из кризиса для

правителей, современников Платона, а посему “воспитание стражей” является

одним из “краеугольных камней здания совершенного полиса"19.

Э.Д. Фролов20, рассматривая Платона, как одного из представителей

общественно–политической мысли древней Греции, подчеркивает эволюцию

взглядов на воспитание, сравнивая диалоги «Государство» и «Законы». Если в

«Государстве» воспитание необходимо лишь для получения “наилучших

служителей”, то есть для стражей государства, то в «Законах» “воспитание в

принципе остается основой формирования и жизни гражданской общины”.

В качестве вывода отметим, что за исключением одной работы взгляды

Платона на воспитание во всей своей совокупности историками и антиковедами

не рассматривались. Характерной особенностью работ выше указанных авторов

является анализ соотношения взглядов мыслителя с исторической

действительностью.

Немаловажное значение для нашего исследования имеет обращение к

рассмотрению работ историко-философского и философского направления.

Из зарубежных авторов можно выделить В. Виндельбанда, который в своем

труде рассматривает воззрения Платона как неотъемлемый элемент

древнегреческой философии. При этом исследователь отмечает обусловленность

взглядов Платона на воспитание его теорией идей — “вся земная жизнь имеет

смысл и ценность как воспитание к высшему сверхчувственному

существованию"21.

Философские аспекты идей Платона вошли в русскую философскую культуру

наиболее полно в XVIII в.22 А непосредственно, взгляды на воспитание

русскими философами начинают рассматриваться со второй половины XIX в.

Н.Я. Грот, один из первых обращает внимание на взгляды о воспитании у

Платона. Он занимается их рассмотрением в ракурсе платоновского учения о

государстве, которое в свою очередь было связано с учением о добродетели.

По мнению Н.Я. Грота23, для того чтобы в совершенном государстве

воплотилась добродетель, Платон вводит “государственное воспитание”.

Исследователь говорит, что Платон посредством государственной политики

пытается воплотить в жизнь свои идеи о воспитании, направленные на

достижение идеала калогатии — идеала внешнего и идеала внутреннего,

учитывая при этом возрастные особенности граждан.

К историко-философскому направлению принадлежит труд С. Н.Трубецкого24.

Философские идеи С.Н. Трубецкого перекликаются с идеями В.С. Соловьева,

анализирующего философскую систему Платона, но в отличие от него он уделяет

больше внимания взглядам Платона на воспитание.

По мнению С. Н.Трубецкого, особое внимание уделяется Платоном

практическим аспектом воплощения идеального государства в жизнь и в связи с

этим, поднимая проблему возможного прихода к власти некомпетентных и

корыстолюбивых правителей, он предлагает как меру противодействия этому

разработанную систему воспитания правителя, которая имеет преимущественно

“эстетический и нравственно-дисциплинарный характер”. При этом, С.Н.

Трубецкой подчеркивает приоритет государства в вопросах воспитания в

совершенном полисе Платона.

В советской историографии близко к исследуемой нами теме подошла в своей

работе А.А. Тахо–Годи25. Исследовательница обращает внимание на довольно

узкий аспект к системе воспитания Платона, рассматривала в ней роль мифов.

По ее мнению, мыслитель включением их в свои проекты, придает особое

значение, ибо они должны выполнить воспитательную функцию.

Следующий исследователь философского наследия Платона В. Ф. Асмус261

обращается также к довольно узкому аспекту262 во взглядах мыслителя на

воспитание. Он анализирует роль искусства в вопросах воспитания через

призму Платоновской эстетики, которая уходит своими корнями в учение о

бытии, идеях и познании, то есть в теоретические основы философии Платона.

В. Ф. Асмус считает, что Платон при создании своего совершенного общежития

задумывался о воспитании, с помощью которого люди могли бы быть

подготовлены к жизни в нем и его сохранению. Согласно В. Ф. Асмусу

мыслитель считал неприемлемым в системе воспитания “лучших” (которые бы

управляли этим совершенным общежитием) наличие “профессионального обучения

искусству”. Потому что искусство в этом случае выступает в роли ремесла,

занятия несовместимого со статусом правителя.

Таким образом, была сделана попытка представить все доступные работы

философского и историко–философского направления, которые затрагивали

взгляды Платона на воспитание. В заключение можно сказать, что

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12