Особо надо подчеркнуть, что права человека не могут быть никем и ничем

дарованы, они возникают вместе с человеком, присущи ему по праву от

рождения. Более того, даже плод в утробе матери обладает уже рядом

человеческих прав, находится под защитой закона, а в религиозной этике, уже

с момента зачатия человеческая плоть становится священной, а ее уничтожение

(в случае аборта) рассматривается как убийство.

государство и свобода

Свобода - один из основополагающих идеалов современных демократических

государств. Но что такое свобода? 6 января 1941 г. в своем послании

Американскому Конгрессу президент Рузвельт сказал о четырех свободах: «Мы

хотим жить в мире, основанном на четырех сущностных человеческих свободах.

Первая - свобода речи и выражения, - повсюду в мире. Вторая - свобода

каждого человека поклоняться Богу, как он считает нужным, - повсюду в мире.

Третья - свобода от нужды... во всем мире. Четвертая – свобода от страха...

во всем мире».

Личность и общество

Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что

ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы

людей и т.д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав

человека, признания его «винтиком» социальной системы. Еще в 1918 г.

Н.А.Бердяев писал: «Идея класса убила в России идею человека».

Игнорирование или принижение прав личности по сравнению с правами

социальной общности ведет к неминуемой деградации как личности, так и

общества. С другой стороны, нельзя не видеть, что индивидуалистическая

модель соотношения личности и общества небезупречна. В ее рамках могут быть

легализованы корыстные

мотивы, эгоизм и та или иная степень социальной несправедливости. В этой

сфере, как и во многих других, нужна «золотая середина», которая

способствует усилению жизнестойкости общества и человека и развитию

человеческого в человеке, т.е. движению к гуманизму. Еще Гегель писал, что

для того, кто сам не свободен, не свободны и другие.

Очевидно, что существеннейшей характеристикой свободы является ее

внутренняя определенность. Ф.М.Достоевский верно заметил по этому поводу:

«Человеку надо - одного только самостоятельного хотения, чего бы эта

самостоятельность не стоила и к чему бы не привела». Человек не примет

никакое общественное устройство, если оно не учтет выгоды человека быть

личностью и иметь свободу для ее реализации.

Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу

свободы и ее атрибутов.

Во-первых, чаще всего это отношения борьбы за свободу, когда человек

вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь

своих целей любой ценой. Но это трудный и опасный путь, чреватый тем, что

человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в

борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство.

Во-вторых, это бегство от мира, так называемое эскапистское поведение,

когда человек не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в

скит, в себя, в свой "мир", чтобы там обрести способ свободной

самореализации. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя

в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение,

с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.

Возможен, конечно, вариант известного совпадения интересов личности и

общества в обретении свободы, что находит выражение в странах с развитыми

формами демократии. Если раньше свобода воспринималась в основном как

отсутствие принуждения со стороны государства, то к середине ХХ в. уже

стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей

регулирования деятельности людей. Однако суть дела в том, что государство

должно это делать не методами насилия и принуждения, а при помощи

экономического механизма и строгом соблюдении прав человека.

человек и общество ВЫВОД

Таким образом, свобода - это сложнейший и глубоко противоречивый феномен

жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся

в то же время тяжким бременем. Не зря в западной философской мысли

анализировалось явление «бегства от свободы», особенно если реализация

свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Эта проблема -

как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке,

стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее, приходится

ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей.

Политическая свобода

Понятие «свобода» не всегда имеет политический смысл. Возьмем

рузвельтовскую свободу от страха. Сам Рузвельт, несомненно, говорил о

страхе, внушаемом тираническими политическими режимами, но людям знакомы и

другие страхи. Они стремятся освободиться от страха перед болезнями, от

страха одиночества, страха перед неудачей, страха перед прыщами,

психологической зависимостью и срывами. Поэтому некоторые политические

философы увязали в трясине психологических проблем, не имеющих отношения к

предмету их интереса. Например, они задавались вопросом о том, свободен ли

человек предпринять некое действие, если чувствует психологический запрет

на это действие. Возможно, эта проблема и интересна, но она весьма

отдаленно связана с политической свободой, т.е. в плане взаимоотношений

между индивидом и государством. Политическая свобода – обширная тема,

поэтому ограничимся только основными вопросами, а именно: Сколько видов

политической свободы существует? Существует ли связь между разными видами

политической свободы? Другими словами, если общество предоставляет свободу

одного вида, то гарантирует ли это наличие в нем свободы других видов?

Какой вид свободы является наиболее важным? Имеются четыре вида

политической свободы: национальная свобода (в противоположность

колониализму), политическая свобода как представительное правление (в

противоположность автократии), экономическая свобода и индивидуальная

свобода. Свобода первых трех видов коллективна по природе и принадлежит

группам.

Почему народы ненавидят чужеземное правление? Отчасти потому, что

колониальная тирания нередко даже хуже, чем доморощенная. Поэтому, хотя

многие формы правления и большинство тираний, несомненно, предполагают

некоторую экономическую эксплуатацию граждан, достаточно очевидно, что

колониальная эксплуатация еще тяжелее, поскольку экономическая эксплуатация

обычно как раз и является главной причиной колонизации страны.

Колониализм создает иерархические общества, где коренное население

образует низшие классы и может даже не допускаться до пользования

природными богатствами и красотами: пляжами, реками и самой землей.

Колониальное правление обычно хуже местной тирании еще и из-за чужого

языка, религии и культуры колонизаторов. Колониализм часто

влечет за собой оттеснение местных культур и религий и может даже привести

к уничтожению местных языков.

Однако эти обобщения не универсальны. Худшие преступления колониальной

тирании - геноцид и пытки, но в разное время и в разных частях земного шара

бывали местные угнетатели, ничуть не уступающие в указанных отношениях

иностранным тиранам. Например, Калигула и Пол Пот вели себя по отношению к

собственным народам куда хуже, чем большинство колониальных правителей - по

отношению к колонизированным народам. Неразумное поведение Георга III по

отношению к обитателям Америки меркнет перед деяниями людей вроде Пол Пота.

Политическая свобода как представительное правление.

Поиски свободы часто принимали форму словесной войны, а иногда настоящей

вооруженной борьбы против абсолютной власти монарха или диктатора. Власть

монарха или диктатора становится ограниченной, когда их подданные

добиваются некоторого представительства во власти, поэтому, при прочих

равных условиях, увеличение представительства народа означает уменьшение

власти суверена. Такова одна из причин, по которым политическое

представительство ассоциируется со свободой.

Всякое правительство накладывает ограничения - жесткие или мягкие - на

своих подданных. Но свобода, при прочих равных условиях, предпочтительнее

ограничений. Какая форма правления обеспечивает наибольшую свободу?

Естественно предположить, что люди, правящие собой сами, обеспечат себе

максимум свободы или, во всяком случае, то количество свободы, которое

совместимо с прочими хорошими вещами вроде гражданского мира.

Но что же такое самоуправление? Можно ли считать его удовлетворительной

формой парламентское правление? Нет, здесь многое зависит от тех, кто

заседает в парламенте. В полной ли мере является таковым представительное

правление? Нет, в зависимости главным образом от того, представлен ли в

органах власти весь народ или лишь некоторая его часть. Это зависит также

от того, разрешены ли политические партии, достаточно ли справедлива или

совершенно не справедлива избирательная система, от того, насколько просто

фальсифицировать результаты голосования или совершить другие нечестные

манипуляции с избирательной системой. Это зависит также от того,

действительно ли честна избирательная система или же она служит только

прикрытием интересов определенных

групп, скажем вооруженных сил, иностранных коммунистов или инвесторов-

капиталистов.

А что же демократия? В большом обществе прямая демократия, когда каждый

гражданин голосует по каждой политической проблеме, скорее всего

невозможна. Видимо, идеал свободы через самоуправление в большом

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10