рационализма.
18 век. Это век эмпирических учений. «Век Просвещения».
Центры философских открытий - Франция, Англия. С 17 века остались вопросы о
методе познания, о месте человека в окружающем мире, о целях его
деятельности.
Возрастает роль личности. Ориентация на историзм, гуманизм. С другой
стороны – нельзя полностью погрузиться в чувственность. Появляются идеи
Лейбница о том, что разум – это ступень к Божеству.
Локк (в конце 17 века) предлагает систему, когда через чувства
воспитывается разум человека. Появляется британский эмпиризм: Д. Беркли,
Давид Юм. Основные идеи их в том, что чувства поставляются плотью, а
мышление основано на чувственном восприятии. Поэтому без чувств мышление
невозможно.
Проблемы философии 18 века:
o Через разум возможно движение к Божеству
o Мышление воспитывается через чувства
o Чувства необходимы для познания Бога
Интересно, что в 17 и 18 веке, те, кто внесли значительный вклад в
философию, часто оказывались не больше, чем любителями в научных вопросах.
19 век. Идеализм.
Одна из черт интеллектуальной жизни 19 века – разрыв между
художественными и научными занятиями.
Если раньше мыслители занимались наукой и искусством с позиций общего
принципа гармонии, то в 19 веке под влиянием романтизма возникла жесткая
реакция против давления научного прогресса на человека. Научный образ жизни
с его экспериментами, казалось, подавляет дух свободы и исканий, который
требуется от художников. Научный подход не позволит открыть секреты природы
– этот взгляд разделял и Гете, хотя он не был романтиком.
В то же время появилось расхождение между наукой и философией.
Огромное влияние науки поднимает новые социальные проблемы этического
характера.
Осталось требование – не выходить за рамки опыта и объяснения его. Это
было связано с обращением к Канту и его последователям. Искать причины
феномена и стремиться объяснить переход к миру ноуменов, где категории
объяснения не применяются – оказалось несбыточным. Такой подход к научной
теории характерен для целого поколения ученых, которые интересовались
философским содержанием исследовательской деятельности.
Содержательной линией сравнения классики и современности может стать
интерпретация взглядов на предмет философии, объектом методологического
сравнения становятся стили мышления. Картина мира не таинственна и
постижима имеющимися в распоряжении деятельного человека средствами.
Немецкая классическая философия с точки зрения современной философии
характеризуется как некая общая ориентация, идейная стилистика мышления.
Классика интерпретируется в качестве культурно-философски-
методологического стандарта применения субъективной способности человека
полагания своего Бытия в мире.
Во второй половине 19 века под влиянием романтиков с их субъективизмом,
возрастает интерес к проблемам нерационального вообще.
Именно во второй половине 19 века появляется так и называемая
«иррационалистическая» философия. Это учения Шопенгауэра, Кьеркегора,
Ницше, Дильтея, интуитивиста Бергсона.
Хайдеггер объявлял Шеллинга вершиной немецкой классической философии. К
немецкой классической философии обращаются, отыскивая в ней нерациональное
или иррациональное.
Если дальше проследить развитие иррационалистических идей по хронологии
– то мы придем к философскому психоанализу, экзистенциализму и т.д.
История философии – это логика развития категорий, законов и теорий.
Если в 20 веке мы наблюдаем расцвет разнообразнейших теорий и направлений
игры, то начало 19 века – это период, когда игра как категория только
зарождается. Интерес к игре как категории только формируется.
Игра воспринимается как феномен человеческого бытия. Ее относят в мир
непостигаемый.
Историческое значение немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской и,
следовательно, мировой культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась
в предельной широте мышления, его универсальности.
Благодаря естественно-научной революции 17 в., а также открытиям
естествознания 18 в. в общественном сознании начал формироваться устойчивый
образ идеального знания, в качестве которого выступили точные науки –
математика, механика. Все остальное «ненаучное», т.е. не подвергшееся
математической обработке знание, объявлялось второстепенным. Классики
немецкой классической философии показали, что наука – одна из возможных
форм знания. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже
заключают в себе неисчерпаемые богатства, они самоценны и незаменимы.
Найденные новые концепции не отрицают старых, т.к. истины относительны и
многогранны.
Также немецкая классическая философия доказала, что нет варварских или
цивилизованных народов, а у каждого народа есть свой «дух», который
неповторим и имеет индивидуальное предназначение.
Таким образом, немецкой классической философией была снята однозначность
дихотомий «научно-ненаучно», «истинно-ложно», «цивилизованно-варварски» и
пр. Картина мира стала несравненно более сложной и объемной.
Формирование таких тезисов стимулировало появление в 19 в. новых
отраслей знания. Немецкая классическая философия дала толчок росту наук о
культуре, гуманитарном знании.
Философские открытия немецкой классической философии: выработаны идеи о
познавательной активности субъекта, развития через становление и разрешение
противоречий, всеобщей природы духа, сознания.
Разработка философских понятий и категорий была проведена на очень
высоком уровне. Немецкая классическая философия до сих пор является
образцовой.
Краткая характеристика немецкой классической философии по основным
произведениям философов.
Кант, Иммануил (1724 - 1804)
Наиболее крупные и известные произведения Канта:
«Общая естественная история и теория неба» (1755);
«Критика чистого разума» (1781);
«Критика практического разума» (1788);
«Критика способности суждения» (1790);
«Антропология» (1798)
Философия И. Канта начинается с учения о противоречиях разума.
Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения
могут быть либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы. Всеобщие утверждения о
мире в целом, Кант сформулировал в антиномичной форме тезисов и антитезисов
в своей работе «Критика чистого разума».
Способность суждения – способность мыслить частное как заключающееся в
общем. Если дано такое частное, для чего общее еще надо найти, то
способность суждения становится рефлектирующей. Кант рассматривает только
рефлектирующую способность суждения, которая не познает объекты, а
обсуждает их по принципу целесообразности.
Целесообразность может быть реальной и формальной.
Реальная целесообразность – когда предмет целесообразен (совершенен),
поскольку он согласуется со своей сущностью или со своим назначением.
Формальная целесообразность – когда предмет субъективно целесообразен,
поскольку он согласуется с природой нашей познавательной способности. Такой
предмет мы называем прекрасным.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 - 1831)
Гегель – вершина немецкой классической философии. Этот философ обобщил и
собрал все её достижения.
Главные произведения Гегеля:
«Народная религия и христианство» ()1793
«Феноменология духа» (1807)
«Наука логики»( том 1 – 1812, том 2 - 1816)
«Энциклопедия философских наук» (1817) /этот труд включает в себя «Науку
логики», «Философию природы», «Философию духа» /.
«Философия права» (1826)
Также существуют произведения, синтезированные учениками Гегеля по
лекционным курсам, записям:
«Лекции по истории философии»,
«Лекции по философии истории»,
«Лекции по эстетике»,
«Лекции по философии религии».
Гегель подверг пересмотру традиционную логику, идущую от Аристотеля, где
тезис может быть либо истинным, либо ложным. Гегель выдвинул принцип:
противоречие есть критерий истины. Отсутствие противоречия есть
заблуждение.
Именно на этом принципе построена диалектическая логика. Противоречие
квалифицируется как источник любого развития. Существует три стадии
развития:
1. утверждение, полагание, тезис
2. отрицание – антитезис,
3. отрицание отрицания – снятие противоположностей
Происходит тождество противоположностей – и оно саморазвивается по
законам диалектики. Абсолютное понятие понимается Гегелем как
тождество субъекта и объекта.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 - 1854).
Шеллинг был идейным вождем раннего немецкого романтизма, а также сам
испытывал влияние братьев Шлегель. Таким образом, этот философ принадлежит
такому направлению в философии, как романтизм.
Основные работы Шеллинга:
«Изложение моей философской системы», 1801г.
«Лекции о методе академического изучения»,
«Философия искусства»,
«Философия и религия», 1804 г.
«Система трансцендентального идеализма»,
«Об отношении изобразительных искусств к природе».
В «Лекциях о методе академического изучения» 1803 г. стремился
согласовать свою философию с христианской религией. Воплощение Христа – как
вечное истечение конечного из Абсолюта.
Шеллинг рассматривает искусство с точки зрения ''самосозерцания духа''.
Это самосозерцание духа возможно лишь в созерцании произведений искусства.
Основные принципы философии Шеллинга:
. Учение об интеллектуальной интуиции как единственном способе
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
