14. Там же.
15. Елистратов А. Орестов Р. Указ. соч.
16. Супонина Е. Указ. соч.
17. Павлов А. В Ливане и Израиле подсчитывают ущерб.// Независимая газета. 29 06 99. С. 6.
18. Баландин Р. Если деградирует среда обитания. Мечта о "золотом миллиарде". //Независимая газета. 12 01 2000. с 16.
19. Ленин В.И. Соединенные штаты Европы.// Собр. соч. Т.3. М., 1981.
20. Фукуяма Ф. Конец истории.//Философия истории:антология. М., 1995. СМ. также Дилигенский Г.Г. "Конец истории или смена цивилизаций".//Вопросы философии. 1991. № 3.
21. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. //Полис. 1994. № 1.
22. Никольский Д.В. Ислам и общество. //Вопросы философии. 1993. № 12. с. 16.
23. Фурсов А.И. Мир – системный анализ: интерпретация И. Валлерстайном периода 1945 – 90 гг. //Восток. 1992. № 3.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.
Среди причин, которые лежат в основе исламизма, и исламского экстремизма в частности, прежде всего стоит отметить так называемые "внутренние факторы", такие как: низкий темп экономического развития, безработица, аграрное перенаселение, демографический взрыв, политическая нестабильность, авторитарный политический режим, коррупция, резкая имущественная дифференциация. Данные факторы можно с долей условностей назвать результатом провала модернизации по западному образцу (буржуазно-капиталистический и социалистический варианты), который наложился на пережитки традиционных структур развивающихся стран. Данные факторы послужили возникновению оппозиции среди широких слоев населения официальной власти. Особенности ислама как религии обусловили придание ей религиозного характера, а кризис светского национализма, слабость и разобщенность светского политического крыла в ряде государств послужило складыванию массовой социальной базы исламистских организаций. Подъему исламизма способствовала также политика ряда режимов, которые использовали фундаменталистские организации в политических целях, например, в качестве противовеса левому политическому крылу или в целях усиления собственной легитимности.
Следует также отметить другую группу причин, послуживших подъему исламизма – так называемые "внешние факторы", которые включают в себя прежде всего финансовую и идеологическую поддержку исламизма рядом государств (Афганистана, СА, Судана, Ирана и Пакистана), а также неразрешенность целого ряда межгосударственных, межнациональных, межэтнических конфликтов (например, ближневосточного, индопакистанского), которые стимулируют дестабилизирующую деятельность целого ряда религиозно-политических организаций.
Безусловно, в качестве основополагающих следует рассматривать внутриполитические причины возникновения исламизма, однако, во многом, именно благодаря внешнему влиянию, фундаментализм радикализируется, приобретая форму экстремизма.
Протест широких слоев населения против разрушения традиционной структуры общества светскими политическими режимами приобрел форму отторжения ценностей западного, секулярного общества, т.к. подавляющее большинство населения оказалось неприспособлено к новым общественно-политическим и экономическим условиям. Поэтому поиски собственного "третьего пути" развития приводили к исламу, предоставляющему готовые формы общественной, политической и экономической деятельности, более привычные и менее болезненные для традиционного общества. Стоит упомянуть о наглядном примере нефтедобывающих монархий Персидского залива, где консервация общественно-политической структуры произошла на фоне гигантских поступлений от продажи углеводородного сырья, что и позволяет с успехом демонстрировать преимущества "исмамского образа жизни".
Идеологи исламского фундаментализма рассматривают в качестве эталона общественно-политическое устройство раннюю общину времен Мухаммеда, современная интерпретация которой выглядит как социально-ориентированное авторитарное государство, основанное на принципах шариата. Различия шиитского и суннитского направлений в исламе обуславливают различную форму правления в будущем государстве – имамат и халифат, все иные общественно-политические системы рассматриваются как враждебные истинному исламу и, следовательно, не имеющие права на существование. Поэтому первоначальной целью исламистов является захват власти в отдельном государстве, или создание плацдармов для реализации конечной цели – создание всемирного исламистского государства. Для реализации своих задач фундаменталисты используют два основных метода – агитацию ("метод убеждения") и террор ("джихад" в его узком понимании). Именно по соотношению этих двух методов практической деятельности позволяют выделять в фундаментализме экстремистское и умеренное крыло.
Умеренные используют в своей деятельности легальные методы, прежде всего благотворительность, просвещение, агитацию, таким образом им удается завоевывать большинство мест в органах местного самоуправления, профсоюзах, а подчас даже входить в правительственную коалицию.
Идеологи радикалов (например, С. Кутб) отличаются в первую очередь толкованием принципа "такфир" ("обвинение в неверии"), т.е. большую часть общества они считают "неверными", что, следовательно, оправдывает для них насильственные методы борьбы. Данные методы заключаются в реализации террористических акций против представителей власти, иностранных граждан и гражданского населения, а так же проведения в ряде регионов военных операций в составе незаконных вооруженных формирований в целях дискредитации политических режимов и дестабилизации ситуации в обществе. Экстремисты активно используют наркоторговлю и нелегальную торговлю оружием как источник своего финансирования.
Собственно, на основе появления единых центров финансирования на современном этапе делаются попытки создания транснациональной террористической исламистской организации, которые характеризуются отсутствием четкой структуры, единством финансового обеспечения, идеологии и информационного пространства.
Конец ХХ в. отмечен качественным ростом исламизма как политической идеологии. Это связано прежде всего с усиливающимися в мире процессами глобализации, крахом "мировой системы социализма" как альтернативы капиталистической модернизации, увеличивающимся разрывом в доходах и распределении невосполнимых природных ресурсов между государствами промышленно развитого Севера и развивающегося Юга. В условиях невозможности сокращения этого разрыва, фундаментализм предлагает свой проект, пусть утопический, будущего "справедливого" общества. В своих крайних формах (проекты создания "всемирного исламского государства") он по сути выступает как религиозная версия глобальной социалистической альтернативы современному капитализму, базирующемуся на межгосударственной системе организации мирового порядка. Однако в силу того, что исламский фундаментализм как религиозная идеология базируется на иррациональных основах и, значит, не способен к компромиссу (в отличие от марксизма, который в конце ХIХ - ХХ вв. трансформировался в социал-реформизм), его активизация способна лишь увеличить проблемы современного мира, а не способствовать их решению.
Поскольку в ближайшем будущем невозможно ликвидировать социальную базу исламизма, исламский экстремизм еще долгое время будут являться фактором мировой политики. В этой связи остро встает вопрос о борьбе в религиозным экстремизмом. Практически все государства в той или иной степени сталкиваются с результатами дестабилизирующей активности целого ряда радикальных исламистских организаций. Однако, в связи с трансграничностью данного явления, меры по борьбе с ним в масштабах отдельного государства не дают желаемого эффекта. В этих условиях необходима координация действий на международном уровне, создание условий для эффективного взаимодействия в вопросах по борьбе с международным терроризмом и экстремизмом. Но настоящим решением проблемы может явиться лишь последовательная (пусть постепенная) перестройка мирового политического и экономического порядка порядка на новых принципах.
1. Абазов Р.Ф. Исламское возрождение в центральноазиатских новых независимых государствах. //Полис. 1995. № 3, С.31.
2. Александров Ю.Г. Средняя Азия: специфический случай экономической слаборазвитости. //Восток. 1991. № 5, С. 142.
3. Алиа Ж. Свет и тени ислама.//За рубежом. 1995. № 3, С.6.
4. Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. Ташкент, 1998.
5. Бабкин С., Шторх А. Ужас поселился в Алжире. //Эхо планеты. 1997. № 42, С.7.
6. Бабкин С. Экстремисты проиграли.//Эхо планеты. 1999. № 18, С.18.
7. Байба О. Ваххабитский ислам и власть. //Азия Африка сегодня. 1993. № 11, С. 32.
8. Беляев И.П. Ислам: религия и политика. //Диалог. 1990. № 6, С.90.
9. Беляков В. Кошмары каирского губернатора. //Труд. 10 июня 1998, с.4.
10. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. М., 1991.
11. Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям. //Новое время. 1996. № 10, С.24.
12. Боровой Я. Ливанское болото. //Новое время. 1999. № 11, С.19.
13. Гаджизаде А. Террористы получат по заслугам. //Независимая газета. 10 10 2000. С. 5.
14. Ганкин Л. Суданский бумеранг. //Московские новости. № 6. 1996. С. 13.
15. Ганковский Ю. В бой вступают талибы.//Азия Африка сегодня. 1995. № 7, С. 31.
16. Джабер Х.А. Возрождение. //Азия Африка сегодня. 1996. № 6, С. 23.
17. Долматова С.А. Развивающиеся страны: образование и занятость. М., 1993.
18. Дэннис М. Демократия со второй попытки. //Итоги. 1997. № 24, С. 38.
19. Егоров Ю. В Ташкенте судят исламских экстремистов. // Независимая газета, 31 10 2000. С. 5.
20. Егоров Ю. Продолжение следует. //Независимая газета. 25 09 2000. С. 5.
21. Елистратов А., Орестов Р. Экстремизм: власти Египта принимают вызов. //Эхо планеты. 1993. № 17, С. 7.
22. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге ХХ1 в. М., 1989.
23. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: международно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты. М., 1991.
24. Жудро А. Палестинцы против палестинцев. //Эхо планеты. 1992. № 36,
С. 12.
25. Зеленин Д. Пробил ли час освобождения? //Эхо планеты. 1991. № 35,
С. 21.
26. Ибрагимов М.Д. "Исламский фактор" в 70-80-е гг. //Современный ислам. М., 1992. С. 66.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
