называют религией самураев. Правильнее было бы назвать его способом
постижения Пути , духовной опорой личности на стезе самосовершенствования.
Со времени своего утверждения на японских островах (12 - 13 вв.) Дзен был
тесно связан с жизнью самурайства , повседневно предоставляя воинам
моральную и философскую поддержку . В плане моральном буси ценили Дзен как
религию , которая призывает , ступив на избранный путь , не оглядываться
назад. В плане философском преимущества Дзен сказывались в отрицании
различия между жизнью и смертью , бытием и небытием. Суровые воины ,
превыше всего ставившие простоту и не склонные к праздному умствованию ,
находили мотивировку своих устремлений в доктрине Дзен. Аскетическая
направленность Дзен - буддизма всегда прекрасно сочеталась с
воинственностью. Не случайно колыбелью кэмпо в Китае стали считать чаньские
(дзенские) монастыри. Формируя целостную и целеустремленную личность , Дзен
призывал полагаться только на себя и черпать силы из гармонического слияния
с природой.
Философия Дзен , утверждающая непознаваемость Вселенной , отрицает
доминанту объективной реальности , которая провозглашается иллюзорным
плодом человеческого воображения. Отрицает она и Бога , требующего
послушания и распределяющего души смертных между раем и адом. В учении Дзен
человек предстает манифестацией жизненной силы мироздания - силы , дающей
почти неограниченные возможности. Участвуя в бесконечном цикле метаморфоз ,
человек должен сам конструировать свой микрокосм - всемерно развивать
заложенные в нем способности : углублять мудрость , наращивать силу ,
культивировать мужество и любви к ближнему.
Важным моментом в практике Дзен является "снятие дуальности" , осознание
взаимосвязи и взаимозависимости всех частиц мироздания , в том числе духа и
тела , ментального и физического начал. Отсюда следует возможность
достижения физического совершенства путем улучшения собственных морально -
этических качеств , гармонического развития духа и плоти.
В отличие от ортодоксального буддизма Дзен не требовал от человека полного
забвения мирских страстей и влечений во имя достижения нирваны. Утверждая ,
что каждому под силу стать Буддой , мастера Дзен учили , что нирвану
следует искать посреди сансары (мира страстей) , а не вдали от него.
Доктрина Дзен апеллировала к духу и разуму обычного человека , подталкивая
его к интуитивному познанию Пути , к мобилизации всех своих внутренних
ресурсов из сферы сознательного и подсознательного для приобщения к высшей
иррациональной мудрости.
Специфической особенностью Дзен стала концепция Прозрения (сатори) -
конечной цели всех духовных и физических упражнений. Прозрение означало
реализацию в сознании индивидуума высшей , абсолютной , вневременной Истины
бытия. Однако , если в большинстве буддийских сект Прозрение предшествует
"вхождению в нирвану" , то сатори в Дзен лишь очищает дух для дальнейшего
следования по жизненной стезе. Удостоившийся благодаря своему радению
сатори вступал в перманентно длящееся состояние просветленности (яп. саммай
, инд. самадхи) . У человека , по образному выражению дзенских мастеров ,
открывался "третий глаз" , и он начинал видеть действительность как бы со
стороны за счет обостренной восприимчивости всех пяти чувств. Сатори с
последующим вхождением в саммай , ощущение в себе великой космической
Пустоты считалось необходимым в системе Дзен для любого занятия , будь то
поэзия , каллиграфия или борьба.
Не навязывать природе свои желания , но мгновенно откликаться на ее зов -
такова высшая мудрость Дзен. "Все на свете требует спонтанности в
исполнении и не должно делаться предумышленно. То , что обдумывается
заранее , не соответствует реальности. Нет в мире ничего такого , к чему
Пустота не могла бы приспособиться , - неважно , длинное оно или короткое ,
квадратное или круглое. Только дух , проникнутый Пустотой , может совладать
с любым препятствием",- писал дзенский патриарх Такуан (1573 - 1645) ,
внесший неоценимый вклад в разработку философской базы японского кэмпо.
Подвижники дзенского учения в Японии , тесно связанные с интересами
самурайства и сами , как правило , выходцы из самурайского сословия ,
ревностно углубляли прикладные аспекты Дзен , приспосабливая их к нуждам
воинов. Одним из таких подвижников был патриарх Хакуин (1686 - 1769) ,
придававший большое значение физической подготовке адептов и "динамической"
практике Дзен. В автобиографии Хакуин приводит любопытный эпизод . Как - то
раз , когда он , слабый и болезненный подросток , принимал ванну , сидя в
бочке с водой , служанка подбросила слишком много дров и вода стала
нестерпимо горяча. Представив себе мучения грешников в аду , мальчик с
воплем выскочил из бочки. С той поры он утвердился в намерении стать
буддийским монахом и дал обет : "Пока я не достигну такого могущества ,
что ни огонь , ни вода не будут страшны моему телу , я не оставлю стараний
, пусть даже это будет стоить мне жизни ".
Прошло много лет, и Хакуин достиг почти всего , о чем мечтал в детстве .
Вот , что писал он в старости другу : "Сейчас мне семьдесят , но я ощущаю в
себе в десять раз больше сил по сравнению с тем , что было в возрасте
тридцати или сорока лет. Я крепок телом и духом : могу подолгу не спать .
Мне случается проводить по два , три , а то и по семь дней без сна , но на
работе ума это никак не отражается ... Если заботиться о здоровье тела и
предаваться дзенскому самосозерцанию , будешь часто обретать прозрение ,
не стремясь к тому сознательно. Не следует проводить различия между
активным и пассивным , медитативным Дзен ... Человек , увлекающийся лишь
дзенской медитацией , никогда не достигнет успеха в активной практике Дзен.
Если ему придется очутиться в суете мирской , все жизненные силы , ранее
приобретенные , бесследно испаряются , и он будет уступать даже человеку ,
который вовсе не практиковал Дзен. Любой пустяк сможет его огорчить ,
заставить нервничать и поступать, как пристало лишь трусу ..."
В буддизме существуют различные пути достижения сатори - сидячая медитация
, парадоксальные диалоги , стимулирующие жесты , выкрики , удары и т.п. В
школах бу - дзюцу превалировал медитативный аспект , связанный с
постановкой дыхания и достижения перед тренировкой стадии му-син -
"растворения духа" в Великой Пустоте. Действия в бою становились как бы
прямым продолжением медитации. Выходя на поединок и ощущая себя проникнутым
Пустотой , боец должен был воплощать непоколебимую мощь мироздания (фудо -
син).
Одним из важнейших классических трактатов , касающихся мастерства кэн -
дзюцу и прочих дзенских воинских искусств , считается знаменитое послание
Такуана , настоятеля храма Тодайдзи , знаменитому мастеру , наставнику
фехтования при дворе сегуна Ягю Тадзима -но ками. Такуан вошел в историю
как ревностный проповедник мудрости Дзен . Сам он фехтованием не занимался
, однако с теорией воинских искусств был хорошо знаком. Не случайно к его
советам прислушивались и Ягю , и прославленный воитель Миямото Мусаси.
"Практикуя концентрацию в течение многих лет ,- говорилось в трактате -
послании , - вы должны достичь такого состояния , когда будете свободны от
объекта , к которому направлен дух - разум.
Высшей ступенью будет этап , на котором дух - разум действует , ни на чем
не фиксируясь ... Не позволяйте своему духу - разуму задерживаться на чем-
либо в попытке высчитать , как лучше нанести удар ,- забудьте об этом и
рубите , не обращая дух - разум на противника. Противник ваш проникнут
Пустотой , и вы сами проникнуты Пустотой - представьте , что ваши руки в
ударе и меч также проникнуты Пустотой , но при этом не фиксируйте дух -
разум и на самой идее Пустоты.".
Трактат Такуана так и называется "О непоколебимом духе - разуме" . Весь его
пафос направлен на достижение состояния отрешенности (му - син) , при
котором человек действует по принципу "бессознательного сознания" , то есть
подсознательно.
В буддизме , отмечает Такуан , существует пятьдесят две ступени духовного
восхождения. Одна из них называется "остановка" . Это свойство духа -
разума фиксироваться на чем-то одном так , что трудно оторваться. В
фехтовании подобная остановка подобна смерти. Постоянная напряженная
готовность хороша для новичка , для мастера же подходит лишь состояние
полной расслабленности.
Говоря о непоколебимости духа , Такуан ссылается на буддийское божество
Фудо - мео (Бог непоколебимости) , которое воплощает идею вечного покоя и
внутренней готовности к борьбе. Только такое состояние дает возможность
действовать согласно заповеди Дзен : "Перехватив меч противника , обратить
клинок против него самого". Избавившись от фиксации духа - разума на одном
объекте , мастер может уверенно сражаться со многими :
"Когда вы окружены со всех сторон , и каждый из противников пытается
поразить вас мечом , вы должны парировать , переходя без "остановки" от
одного меча к другому. Тогда ваши шансы будут равны. Если же ваше внимание
задержится на одном мече и не успеет переключиться на другой , вы окажетесь
во власти врага. Дух - разум ни в коем случае не должен задерживаться на
одном , дабы сохранить свою природную подвижность".
Дух должен постоянно пребывать в состоянии мячика , плывущего по течению
реки. Это состояние культивируется не только в бу - дзюцу , но и в других
видах дзенской практики. Избавление от остановки (бонно) , паузы при
реакции на любое действие и есть конечная цель дзенского психотренинга.
В начале занятий неофит кэн - дзюцу совершенно свободен от стопоров - они
появляются по мере овладения техникой и ее комбинациями. Лишь многолетние
усердные занятия могут привести к конечному состоянию "естественности" ,
гармоническому слиянию тела и духа , к обладанию "экстремальным разумом".
"Не фиксация духа - разума дает непоколебимость ,- пишет Такуан ,-
поскольку не позволяет вещам относительным отвлекать дух - разум . Это и
есть высший смысл бытия, Бог , Будда , суть Дзен ,величайшее таинство".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
