ВВЕДЕНИЕ
Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в
отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим
решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых
дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали
разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство,
техника — словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы
раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.
В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности
сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как
крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты
отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая
сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как
самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют
сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что
существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в
природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно
достоверной реальностью признают сознание сторонники субъективного
идеализма.
Согласно представлениям, которые возникли в глубокой древности и
сохранились поныне в религиозных верованиях и в идеалистической философии,
в человеческом организме действует какай-то особая, сверхъестественная сила
— душа, которая будто бы и является носителем и причиной наших мыслей,
чувств, желаний. Такие представления, по сути, мистифицирующие сознание,
всегда служили препятствием на пути исследования и явлений природы, и
событий общественной жизни, и самой сущности человека. Отсюда агностические
утверждения о том, что постигнуть суть сознания — столь же тщетная попытка,
как, скажем, стремление утопающего вытащить самого себя за волосы из воды.
Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм
ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром,
выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология
исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из
признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. Однако до
возникновения марксизма материалистическая трактовка сознания носила
ограниченный, метафизический характер: она сводила сознание к пассивно-
созерцательному отражению мира, не учитывая его социально-исторической
сущности, его связи с общественной практикой.
Сознание — это высшая, свойственная только людям и
связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и
целенаправленном отражении .действительности, в предварительном
мысленном, построении действий и предвидении ах
результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения
человека.
Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни
обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу
человека никто еще не «нашел» непосредственно ни одной ни самой серенькой,
ни самой яркой мысли: мысль, идеальное не имеет существования в физическом
и физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем мысли, идеи реальны. Они
существуют. Поэтому нельзя считать идею чем-то «недействительным». Однако
ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш
внутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир
«надличной» духовной культуры человечества, то есть внешне
объективированные идеальные явления. Поэтому никак нельзя сказать, что
реальнее — материя или сознание. Здесь речь идет не о мере, а о типах
реальности. Материя — объективная, а сознание — субъективная реальность.
Субъективный образ как знание, как духовная реальность и
физиологические процессы как его материальный субстрат — качественно разные
явления. Непонимание этой качественной специфики порождало механистическую
тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как
субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и
материальное и доводить это противопоставление до полного распада мира на
две субстанции — духовную и материальную. Для преодоления как
механистической, так и идеалистической тенденции в трактовке психических
явлений огромную методологическую роль играет положение Ленина о том, что
противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в
пределах ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах
основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что
вторичным. «За этими пределами оперировать с противоположностью материи и
духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было
бы громадной ошибкой». Почему? Потому что идеальное, сознание — это не
субстанция, а функция определенным образом организованной материи. Принцип
диалектико-материалистического монизма состоит в признании ощущения одним
из свойств движущейся материи.
Сознание и объективный мир — противоположности, образующие единство.
Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей.
Именно она и порождает необходимость психического, сознательного отражения
действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего
верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.
Ленинское положение о том, что ощущение есть копия, снимок с
действительности, имеет существенное методологическое значение. Оно дает
возможность показать полную несостоятельность агностических и
идеалистических концепций ощущения и сознания в целом.
Понятие «сознание» не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют
в виду
психическое отражение действительности, независимо от того, на каком
уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или
рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем
самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его
структурной организации.
В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не
просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму
психического отражения действительности. Сознание здесь структурно
организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных
элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре
сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как
осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к
содержанию того, что отражается. «Способ, каким существует сознание и каким
нечто существует для него, это — знание». Развитие сознания предполагает
прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом
человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину
проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное,
научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также
чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия,
представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не
исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт
внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности
внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.
В истории духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти
учение, которое вызывало бы столь резкие расхождения в оценках, чем учение
австрийского врача-психиатра и психолога З. Фрейда создателя этого учения
часто сравнивают с Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном,
Гете, Дарвином, Марксом, Эйнштейном, его называют "ученым и провидцем",
"Сократом нашего времени", "одним из великих основоположников современной
социальной науки", "гением в действии", сделавшим решающий шаг к подлинному
пониманию внутренней природы человека [9].
Философские и естественно-научные предпосылки психоанализа
Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже
XIX и XX столетий, когда намечалась ломка традиционных представлений о
психической жизни человека, методах и границах познания психической .
реальности, ставшей объектом пристального внимания и споров философов,
психологов, физиологов, неврологов. Из всего многообразия проблем,
связанных с осмыслением психической реальности, можно выделить две главные,
от правильного понимания которых во многом зависело решение всех остальных.
Это, во-первых, проблема содержания психической реальности и, как более
частный аспект ее, вопрос о правомерности сведения психики к сознанию; во-
вторых, проблема метода исследования собственно психических явлений.
Возникновение психоанализа как раз и связано со своеобразным видением
3. Фрейдом этих основных, краеугольных проблем, с его попытками их
собственной интерпретации и разрешения.
Первая из этих проблем, вызвавшая оживленную дискуссию в конце XIX-
начале XX века, имеет свою предысторию, уходящую корнями в философскую
мысль предшествующих столетий. Рассуждения о взаимоотношениях между телом и
душой, материей и сознанием составляют, как известно, основу многих
философских систем прошлого.
История развития философской мысли наглядно свидетельствует, что
интерес к познанию человеческой души проявляется уже на самых ранних
стадиях становления философского знания - в древнегреческой,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
