предметы.
Спор возник из-за вопроса о степени «реальности» Святой Троицы и ее
ипостасей.
Реализм считал реальным существование самого единства триединого Бога.
Номинализм реально существующими считал «лики» Троицы – Отца, Сына и
Святого Духа.
Реалисты, говоря о единстве «божественной Троицы», отстаивали традиционный
объективно-идеалистический тезис о независимом от материального мира
существовании идеального.
Номиналисты отстаивали реальное существование единичного, индивидуальных
предметов и явлений, связывая действительно реальное существование с
чувственно-конкретным существованием индивидуальных вещей.
Крайние реалисты – общее – это идеи, которые существуют в форме единичных
вещей и вне их (по Платону).
Умеренные реалисты – общее реально существующее в вещах, но ни в коем
случае вне их (по Аристотелю).
Крайние номиналисты – общее – пустой звук.
Умеренные номиналисты – общее как мысли, понятия, перемирие важную роль в
познании (концептуализм).
11. Философия Фомы Аквинского.
Фома Аквинский – ученик фиминикийского схоласта Альберта Великого.
Преобразовал философию Аристотеля в мощную философско-мировоззренческую
опору католической церкви – томизм.
Свою философско-теологическую систему Фома Аквинский изложил в
многочисленных трудах. Фома признает отличие между философией и теологией,
но видит его лишь в методах достижения результатов. Что касается предмета,
то он различается у философии и теологии незначительно. Он признает, что
некоторые из догматов теологии могут быть доказаны философией (бытие Бога,
единство Бога, бессмертие человеческой души).
Однако большинство догматов не подвластны философии способом познания.
Фома провозглашает «гармонию» веры и знания, что фактически означает
подчинение второго первому.
Он отрицает идею о непосредственном характере познания бытия Божьего и
предлагает свои пять доказательств бытия Бога.
1. В мире все движется и, следовательно, кто-то является причиной движения.
2. Все в мире имеет свою причину, а Бог – есть первопричина.
3. В мире есть случайность, а т.к. случайность есть необходимость, то в
мире должно существовать абсолютно необходимое существо.
4. В мире есть разные степени совершенства, значит, есть и абсолютное
совершенство.
5. Все объяснить может только Бог.
Человек, по Фоме Аквинскому, неповторимое индивидуальное существо, которое
находит свое проявление в неповторимости индивидуальной человеческой души.
Индивидуальность сохраняется в бессмертной душе и после смерти. Но такое
бестелесное существование души является неполным. Полная субстанция
человека требует единства души и тела, что реализуется в «День Страшного
суда».
Фома различает три стадии познания мира:
. степень чувствен-
ного познания;
. степень рацио-
нального познания;
. религиозная степень познания – вера.
Фома Аквинский отрицает материю, но признает форму. Признает принципы
креоцианизма, т.е. творение мира из ничего. Бог творит формы и они
воплощаются в мире. Сотворенные Богом предметы не имеют собственного
существования и только принимают участие в существовании.
12. Проблема метода познания в философии Нового времени.
Перед философами и учеными Нового времени встает вопрос о сущности и
характере самого познания, что приводит к повышенной значимости
гносеологической ориентации философии.
Если в средневековье философия выступала в союзе с богословием, в эпоху
Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она
ориентируется главным образом на науку.
Родоначальниками новой науки и философии считаются Бэкон и Декарт.
Бэкон делает упор на эмпирические исследования, на познание природы. Он
отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о реальном
мире, основанную на опытном познании.
Бэкон приверженец концепции двойственности истины – истины познания
(истины философии) и истины «откровения» (истины о Боге).
Бэкона часто называют основателем эмпиризма – направления, которое относит
свои гносеологические посылки на чувственном познании и опыте. Эмпирия –
опыт, опирающийся на эксперимент, а не на изолированное чувственное
восприятие, является для Бэкона исходным пунктом нового научного метода.
Всякое познание должно опираться на опыт, т.е. должно двигаться от изучения
частных фактов к общим положениям (индукции). При этом необходимо искать не
только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, отвергающие
его.
Значительными препятствиями в развитии действительного познания служат
предрассудки, представления и фикции (идолы).
Идолы пещеры – врожденные недостатки человеческого разума индивидуального
характера.
Идолы рынка – ложные представления из-за несоответствия слов и реальности,
которую они означают.
Идолы театра – недостатки, вызванные старыми методами получения знаний,
преклонение перед авторитетами.
Разум, очищенный от заблуждений, опираясь на экпирименты, используя
правила индуктивного вывода, способен дать полную и практически полезную
картину мира.
Декарт разрабатывает дедуктивный (рационалистический) метод. Декарт
исходит из того, что познание должно начинаться с разума, а не с чувства.
Первое правило его метода гласит: «Начинай с того, что кажется ясным разуму
и не вызывает никаких сомнений». Все сомнительное, т.е. то, что может быть,
а может и не быть, должно отбрасываться.
Истина устанавливается интуитивно и логическим анализом. Интуиция и
дедукция – это два пути к знанию. Опыт играет вспомогательную роль.
Декарт полагал, что подлинной наукой является математика. Наука, по его
мнению, должна опираться на аксиомы.
13. Учение о субстанции. (Б. Спиноза, Лейбниц).
Спиноза согласен с Декартом, что представления о мире должны опираться
только на строго научный (математический) метод. Математика не выводит, А
выявляет истину. поэтому бытие, Выявление таким образом, Непосредственно
демонстрирует само себя. И если математические расчеты начинаются с
некоторого очевидного утверждения (аксиомы), то и основой бытия должна быть
определяющая жизненная аксиома, которой Спиноза провозглашает субстанцию.
Являясь началом бытия, субстанция не может определяться ничем, кроме себя
самой, т.е. она является самопричиной. Но будучи первопричиной и
самопричиной, субстанция – это ничто иное, как Бог, т.к. Бог – причина всех
вещей и себя самого.
Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой. Законы и
правила природы являются религиями Бога.
Субстанции свойственны две уникальные и неотъемлемые характеристики:
. протяженность – бесконечность модусов (предметов и явлений);
. мышление – проявляется в человеке, который является одним из модусов.
Спиноза считает, что не только человек, но и другие модусы одушевлены,
хотя и в разной степени.
Спиноза ставит вопрос о творческой потенции субстанции. Она объясняется
как раскрытие субстанции в своих модусах.
Творение означает создание вещи по сути и существованию, а порождение –
возникновение предмета по существованию. Поэтому в природе нет творения, а
ест только порождения.
Свободным, по мнению Спинозы, является тот предмет, который существует
только согласно необходимости своей природы. Необходимым называется такой,
который чем-то другим побуждается к существованию и действию. Но из
необходимости своей природы существует только субстанция – Бог. Таким
образом, свобода – это действия, строго отвечающие необходимости.
Необходимость выявляется только разумом. Поэтому, свобода – это познанная
необходимость.
В человеческой душе нет никакой абсолютной или свободной воли.
Лейбниц соглашается со Спинозой в вопросе о субстанциональной природе
мира, а также в признании божественной природы этой субстанции. Согласно
его учению, реальность складывается из бесконечного множества монад
(простых субстанций – неделимых, неуничтожимых, активных). Монады
составляют своеобразную иерархию (от бессознательных, монад-душ с
разрезненными чувствами, монад-духов с определенным самосознанием и до
наивысшей монады – Бога).
Хотя монады не общаются между собой, между ними существует
согласованность, которая происходит от божественной мудрости.
Рассматривая проблему свободы, Лейбниц сопоставляет необходимость с
категорией возможности. Он относит к необходимому то, что не является
возможным. Таким образом, необходимость становится множественностью и
допускает ситуацию выбора. Свобода толкуется как свобода деятельности.
14. «Коперниковский период» И. Канта в философии.
В начальный период творчества философская позиция Канта имела явно
материалистическое направление. Однако попытка последовательных философских
исследований в этом направлении наталкивается на непреодолимые трудности,
как только возникают проблемы человеческого бытия. Наше философское
познание, говорит Канта, не может выйти за границы опыта. До недавнего
времени считали, что всякое знание должно согласовываться с предметами.
Однако все попытки установить что-либо относительно предметов помимо опыта
«apriori», заканчивались неудачей. Тогда возник вопрос, а не будут ли
решены вопросы метафизики, если исходить из противоположного предположения,
что не знания должны согласовываться с предметами, а предметы со знаниями.
Сделав такое допущение, Кант решает, что познание не является созерцанием,
а является конструированием предмета, т.е. предмет не начальный, а конечный
продукт познания.
Таким образом, Кант выбрал идеалистическую ориентацию мысли. Он назвал
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
