План
Введение 3
Глава I: Трансцендентальная эстетика. 8
§1. Понятие априорного в кантовской философии. 8
§2. Всеобщие формы чувственности: пространство и время. 14
§3. Явление и «вещь в себе». 18
Глава II: Трансцендентальная аналитика. 22
§1. Рассудок – познание через понятия. 22
§2. «Чистые» понятия рассудка – категории. Три закона рассудка. 29
Глава III: Трансцендентальная диалектика. 35
§1. Разум в понимании Канта. Критика «рациональной психологии». 35
§2. Критика «рациональной космологии». Критика «рациональной теологии».
41
Заключение 48
Библиография: 51
Введение
Иммануила Канта считают родоначальником немецкой классической
философии – крупнейшего и одного из важнейших этапов мировой философской
мысли. О личности Канта, о его жизни поразмыслить немаловажно, потому что
он один их философов, для которых связь их философии и их жизни неразрывна.
Жизнь Канта – написанные им работы, у него нет другой биографии, кроме
истории его учения. Для Канта связь его жизни и его учения важна еще и
потому, что он прямо говорил: вопрос о человеке – главный в философии. Что
есть человек, и для чего он предназначен – основной проблемный стержень
всей кантовской философии. И поэтому необходимо знать, какой именно человек
создал учение, сконцентрированное вокруг темы человека.
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге в Пруссии в
семье ремесленника, труд которого считался в тогдашней Германии считался
вполне почетным, достойным человека занятием. В семье царил дух пиетизма.
Термин «пиетизм» означает жизнь и семейную мораль, определенного типа:
прежде всего богопочитание, богобоязненность, внутреннюю религиозность.
Родившийся в такой семье Кант не стал ни пастором, ни теологом, но сохранил
верность ценностям пиетического сознания – таким, как высокая
нравственность, честность, скромность, уважительное отношение к другим
людям и их труду, достоинство личности. Из влияний, которым он подвергался
в юности и которые воздействовали на всю его жизнь, следует особенно
выделить влияние его матери: «Никогда не забуду своей матери. Она взлелеяла
во мне первые зародыши добра, она открыла мое сердце впечатлениям природы,
она пробудила и расширила мои представления, и ее поучения оказывали
постоянное спасительное воздействие на мою жизнь». Это сказано Кантом на
склоне лет.
Нужно отметить, что с детства будущий философ отличался слабым
здоровьем. Болезненный, казалось бы обреченный на смерть ребенок выжил. И
более того, прожил долгую жизнь, разработав для себя строгий режим,
которого неукоснительно придерживался в течение всей жизни. Кант сделал
самого себя, и в этом он уникален.
Об упорядоченности, размеренности жизни Канта ходят легенды. Он все
делал строго по часам. Говорят, что когда Кант жид в Кенигсберге, по его
регулярным прогулкам соседи проверяли часы. «Внешняя жизнь Канта текла
размеренно и однообразно, может быть, даже монотоннее, чем у людей его рода
занятий. Этого не скажешь о жизни внутренней, о жизни его духа. Здесь
происходили удивительные свершения, рождались дерзновенные идеи, крепли,
вступали в единоборство с другими, гибли или мужали в борьбе. Мысль
скиталась по континентам, устремлялась за земные пределы, пытаясь достичь
границ универсума, мысль проникала в глубь человеческой души, стреляясь
познать сама себя. Мысль жила напряженно и драматически».[1]
Еще в университете Кант увлекался философией, которая стала для него
жизненным интересом. Жить для него значило работать.
Развитие Канта как философа начинается с его так называемых
естественнонаучных работ, а точнее, с попыток вникнуть в основания
естествознания, построить своего рода философию естествознания. В 70-80-е
годы Канта привлекают уже не только и не столько естественнонаучные,
практически интересные сюжеты. Он начинает искать и обосновывать новые пути
в философии, ее фундаментальные основания. С 1770 года писательская
деятельность Канта, за исключением незначительных отступлений, была
посвящена исключительно систематическому изложению учения, развитие
которого составило работу всей его жизни, и которому он сам дал имя
критической философии. Прошло еще целое десятилетие, прежде чем Кант
обнародовал теоретическое обоснование своего учения в фундаментальном
труде. «Критику чистого разума» Кант опубликовал в двух изданиях: первое –
в 1781 году, второе – в 1787 году. «Критика чистого разума» принадлежит к
числу великих произведений философии, содержание и смысл которых всегда
остаются неисчерпаемыми.
Предмет моего исследования и есть эта работа – «Критика чистого
разума» Иммануила Канта. Значение и актуальность «Критики» переоценить
невозможно, это – главная книга немецкой философии, великое событие в
истории мировой философии, а также в истории человеческой цивилизации. Во
многом высказанные Кантом идеи и мысли касаются не только философии, но и
науки и культуры в целом. «Кант высказывает суждения, которые имеют
отношения к некоторым вечным измерениям человеческого духа и человеческой
культуры.»[2] Поэтому среди кантовских мыслей можно найти «измерение»,
характерное для нашего времени, открыть что-то новое, интересное, что может
быть актуальным в наши дни. Кант затрагивает проблемы, которые являются
общечеловеческими, поднимает вопросы, которые всегда будут стоять перед
человечеством. «И пока живы люди, которые хотят приблизиться к творческому
процессу, до тех пор пока некоторые кантовские вопросы и ответы на них
будут весьма интересными».[3] Не утрачивает свое значение и главный вопрос
«Критики» - как возможно чистое, внеопытное знание. В работе он распадается
на три вопроса. Как возможна математика? Как возможно естествознание? Как
возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три раздела «Критики чистого
разума»: Трансцендентальная эстетика, Трансцендентальная аналитика и
Трансцендентальная диалектика. Соответственно разделам, главными предметами
размышлений Канта становятся чувственность, рассудок и разум.
Цель моей работы – анализ основных идей «Критики чистого разума».
Задачи:
. рассмотреть учение о чувственности или Трансцендентальную эстетику;
. проанализировать учение о рассудке – Трансцендентальную аналитику;
. изучить учение о разуме – Трансцендентальную диалектику.
Структура работы:
Состоит из введения, трех глав, соответствующих разделам «Критики
чистого разума», заключения и библиографии.
Предисловие к «Критике чистого разума» начинается с цитаты из Френсиса
Бэкона: «О себе самом мы молчим, но в отношении предмета, о котором идет
речь, мы хотим, чтобы люди считали его не мнением, а делом и были уверены в
том, что здесь закладываются основания не для какой-либо секты или теории,
а пользы и достоинства человеческого…»
В свое время Бэкон выступил с критикой схоластического разума и
житейского рассудка, с требованиям отобразить мертвые догмы и укоренившиеся
предрассудки, проверять на опыте все положения, претендующие на истинность
(« Истина – дочь времени, а не Авторитета»). Кант видел себя продолжателем
этого начинания. Он говорит, что в философии постоянно имеет место спор
между догматиками и скептиками. Но это спор двух крайностей, ведь догматизм
и скептицизм – односторонние подходы к проблеме познания, а значит
неверные. Были и люди, которые не были ни догматиками, ни скептиками, -
«индифферентисты», то есть те, кому были безразличны общефилософские
проблемы. «Совершенно очевидно, - пишет Кант, - что это безразличие есть
результат не легкомыслия, а зрелой способности суждения нашего века,
который не намерен больше ограничиваться мнимым знанием и требует от
разума, чтобы он вновь взялся за самое трудное из своих занятий – за
самопознание и учредил бы суд, который бы подтвердил справедливые
требования разума, а с другой стороны был бы в состоянии устранить все
неосновательные притязания – не путем приказания, а опираясь на вечные и
неизменные законы самого разума. Такой суд есть не что иное, как критика
самого чистого разума».[4]
Критика чистого разума для Канта не что иное, как критика
теоретического разума – способности мыслить и познавать. Он поясняет: «Я
разумею по этим не критику книг и систем, а критику способности разума
вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от
всякого опыта…» (С. 76) Кант призывает провести исследование чистого
разума, выяснить, что он может, а что – нет, каковы его основания. А
результат станет постоянным достоянием человечества. Поэтому Кант видит
задачи философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума.
Глава I: Трансцендентальная эстетика.
§1. Понятие априорного в кантовской философии.
Существует система понятий, без которой понять «Критику чистого
разума» просто невозможно. Поэтому, прежде всего, необходимо их
охарактеризовать:
1) Априорный от a priori (лат.) – внеопытный, доопытный. Знание,
предшествующее опыту и независящее от него.
2) Апостериорный от a posteriory (лат.) – опытный, основанный на
опыте. Знание, полученное из опыта.
3) Трансцендентальный (trascendo – переходить, переступать) –
относящееся к возможности всеобщего, необходимого содержания
нашей мысли; к сфере априорного.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
