Рефераты. Філософські аспекти сучасної культури






запитує: « Чи існує в дійсності щось, подібне об'єктивній теоретичній

істині, чи є в природі те, що попередні покоління називали ідеалами

моральності і людяності? Чи існують об'єктивно деякі загальні етичні

вимоги, що зв'язують усіх людей над уявленнями про індивідуальність,

державі, національності? У епоху, коли виникають такі питання, філософія не

може стояти осторонь, безголоса і некорисна... ні подразнення, ні навіть

скептицизм не можуть зменшити внутрішню енергію і ідеалостворюючу силу

філософії. Завдяки тому, що вона зберігає в собі цю силу в недоторканності

і чистоті, можна сподіватися, що з її допомогою вона знову буде чинити

відповідний вплив на життя людей і на події зовнішнього світу»[9].

По суті, у неокантистів виходило так, що саме філософія культури, як

«направляюча наш розум у загальному і цілому», спасе культуру. Навряд чи

сьогодні можна поділити віру в це. В даний час претензії філософії на

загальність, нормативність і загальнозначимість не можуть бути прийняті,

час глобальних філософських систем і аристотелівської презумпції щодо

керівної ролі філософії відійшов у минуле. Ще на початку сторіччя Вільгельм

Дільтей, правда, із жалем писав: «Однією з найбільш справжніх причин, що не

перестають надавати усе нову і нову їжу скептицизму, є анархія філософських

систем. Заснована на свідченнях історії свідомість безмежного різноманіття

цих систем знаходиться в повному протиріччі з претензією кожної з них на

загальнозначимість, і це протиріччя набагато сильніше підкріплює дух

скептицизму, ніж будь-яка систематична аргументація. Якщо ми оглянемося

назад або навколо себе, скрізь бачимо в хаотичному безладді безмежне

різноманіття філософських систем. І завжди, із самого свого зародження,

вони виключали і спростовували одна одну»[10].

Так, чого немає, того немає: сьогодні, зокрема, це обумовлено іншим

розумінням культури, філософія не розглядається як універсальний

нормативний розум (цю роль разом із філософією беруть на себе ряд інших

дисциплін і практик - наука, мистецтво, ідеологія й ін.) і не зводиться до

однієї всеохоплюючої філософської системи. Проте через філософію як і

раніше здійснюється розробка і проведення таких трансцендентальних ідей і

цінностей, що покликані орієнтувати і спрямовувати мислення, а також

зберігати культуру і життя людини. Тільки і мислення, і життя в даний час

розуміються інакше.

У свій час древні греки розв'язали ситуацію (тільки почасти вона

подібна із сучасною) багато- і різнодумства наступним чином: вони

сформулювали уявлення про мислення, що підпорядковується системі правил

(пізніше ці правила утворили каркас логіки) і описує устрій світу (тобто

онтологію). При цьому можна сформулювати три основні постулати, яким

підпорядковується мислення і на які фактично орієнтується традиційна

філософія. Перший постулат - «паралелізму» звучить так :дійсність - не

суперечлива, джерело помилок - у міркуваннях, у мисленні. Другий постулат -

«автономності»: у мисленні, не звертаючись до інших форм досвіду і життя,

можна вирішувати основні проблеми, одержувати знання, знаходити внутрішні

стимули для власного розвитку. Відповідно до третього постулату -

«єдності»: мислення одне і єдине, не може існувати багатьох і різних

мислень. Вже Аристотель намагався створити правила і норми мислення, єдині

для всього мислення, потім для свого часу цю ж задачу намагалися вирішити

інші філософи.

В даний час інтелектуальна ситуація цілком інша: ми визнаємо існування

різних мислень (класичного, тобто Арістотелівсько-Кантистського, природничо-

наукового, гуманітарного, релігійного і т.д.), констатуємо відкритість

мислення до різних форм досвіду і життя, вважаємо, що мислення описує різну

дійсність, яку почасти і конституює. Іншими словами, на противагу

постулатам класичного мислення можна сформулювати три наступних постулати

сучасного, посткласичного мислення. Постулат «породження»: мислення

породжує відповідні форми дійсності, об'єкти, реальності, що і відбиваються

в думці. Постулат «контекстності»: мислення не автономне, а подібно до мови

має різні контексти (контекстом мислення можна вважати ті форми досвіду і

життя, що зливаються і переплітаються з мисленням, сприяючи його подальшому

розвитку). Третій постулат - «поліфонічності»: сучасне мислення - це багато

різних мислень, що знаходяться між собою в різноманітних відношеннях

(доповнення, протистояння і заперечення незалежності, родства і т.д.).

Наприклад, природничо-наукове і гуманітарне мислення з одного боку,

знаходяться у відношенні опозиції і заперечення, з іншого боку -

доповнення. Але якщо сучасне мислення поліфонічне, контекстне, породжуюче,

то запитується, як у цьому випадку воно може виконувати своє призначення:

упорядковувати і спрямовувати думку, давати правильне уявлення про

дійсність - і як у таких умовах вести дискусії, що вважати істиною? Ще одне

питання: яку роль у сучасному мисленні відіграє філософія? Тільки після

відповіді на ці важкі запитання ми можемо судити про філософію культури.

Перше положення, що у зв'язку з цим хотілося б сформулювати, наступне.

Щоб перебороти хаос, взаємозаперечення і взаємонерозуміння в мисленні, про

які говорив, зокрема, В.Дільтей, мабуть, потрібно в явній формі

відрефлексувати особливості сучасного мислення і дискурса. При цьому

повинні бути дотримані такі загальні умови, що дозволяють мислити і вести

дискурс іншим, тобто не посягають на інші види мислення і інтелектуальні

території. Питається, проте як це можливо? Наприклад, якщо будуть

артикулюватися і публікуватися особливості свого мислення і дискурса, а

також виявлятися їхні межі. Останнє, зокрема, припускає відмову в мисленні

від "натуралістичної позиції", тобто віри в те, що вони прийняли умови

культурної комунікації?

Здається, і це друге твердження, тут потрібно орієнтуватися на саму цю

комунікацію, на ті її ознаки і контексти, які усі або основні учасники

культурної комунікації починають визнавати і розділяти. На наш погляд, у

сучасній культурі найбільше визнаним і значним є чотири контексти. Контекст

наукової і технічної раціональності, заданий не тільки сучасною наукою і

технікою, але і сферами проектування, виробництва, економіки і т.д.

Контекст, заданий сферою впливу й активності особистості, реалізацією в

мисленні її фундаментальних бажань, цілей, цінностей (назвемо цей контекст

персоналістичним). Третій контекст можна назвати груповим: тут визначальним

є не особистість, а група або співтовариство (наприклад, творчий колектив,

наукове або езотеричне співтовариство, "школа" і академія і т.д.); у цьому

контексті мислення і породжені в ньому ідеї стають для групи подіями,

спілкування і творчість перетікають у мислення. Нарешті, четвертий контекст

- це контекст самої культури. Як приклад такого мислення або кардинальної

зміни мислення при переході від одних культур до інших.

Отже, рефлексія й упорядкування мислення ( і свого, і чужого), мабуть,

повинні вестися з позицій наукової і технічної раціональності, від якої ми

в нашій цивілізації, навіть якби хотіли, просто на можемо ухилитися, із

позиції особистості, тобто "автора" мислення, із позиції групи або

співтовариства, де мислення породжується й обертається, нарешті, із позиції

культури (культурної традиції). Цей підхід можна збільшити, звернувшись до

міркувань С.Нєрєтіної. "Філософські і наукові теорії, - пише С.Нєрєтіна-

гранично розгорнувши свої елементарні поняття, виявилися перед необхідністю

перегляду самого поняття елементарності, що підкосило при цьому

аксіоматичні дедуктивні начала старої логіки. Класичний розум, що діє в

сфері об'єктивної логіки розвитку людства, упав не в силах зрозуміти

(пізнати, охопити) цю тотальну ірраціональність. Його падіння як єдине і

загальне стало особливо наочним у зв'язку з перекроюванням карти світу,

коли отримавший самостійність Схід відмовився прийняти західні зразки

державності і розуміння: локомотив історичного процесу зійшов із рейок, і

індивід, що вибрався з під уламків, знайшов себе на перехресті

різноманітних смислових рухів, кожен з яких претендує на загальність, кожен

з яких для іншого або беззмістовний, або потребує взаєморозуміння... У

філософській логіці це виглядає так: при глибинному вичерпанні всіх засобів

пізнання світу суб'єкт розуміння (як суб'єкт пізнання) доходить до повного

свого заперечення; притиснутий до стіни власної безумності він

пробуджується до виходу за власні межі, "у ніщо", у позалогічне.

Використовуючи невизначену здатність судження, індивід у самому цьому

«ніщо» виявляє нові можливості буття нового світу («світу вперше», у

термінології В.С.Біблера) і відповідно нового суб'єкта, що і є носієм

іншого розуму, іншої логіки»[11]. Навряд чи краще можна охарактеризувати

сучасну гносеологічну ситуацію. Будемо з цього виходити й відрефлексуємо

наше «ніщо», нашу «невизначену спроможність судження».

Насамперед ми хотіли б притримуватися філософської (у цьому змісті)

традиції, розуміючи під цим певні історичні і сучасні засоби осмислення

кардинальних проблем людського існування - співвідношення мислення і буття,

проблему правильного вчинку і життя, питання про вищі духовні реалії і т.д.

Далі ми розглядаємо всі наші розумові побудови і конструкції саме як

інтелектуальне заняття, яке несе на собі відбиток нашої особистості і її

пристрастей. У цьому плані наші пізнання є одночасно вираження цілком

визначених устремлінь нашої особистості, реалізація наших цінностей. Світ і

реальність, що ми пізнаємо, з одного боку, відтворюються моделюючою

спроможністю нашого мислення, але, з іншого, вони конституюються роботою

нашого мислення, породжуються ним в акті філософської об'єктивації. Що ж

моделює, відтворює наше мислення, яку реальність? Ми стверджуємо, що

сучасне мислення в рішенні проблем, подібних до тих, що ми аналізуємо,

відтворює насамперед гуманітарну реальність. Гуманітарне ж мислення, вважає

В. С. Біблер, припускає «роботу з текстом як із початком світової культури

і як з орієнтиром на позатекстовий зміст, замкнутий в особистості й у

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.