проникнення західної цивілізації в східні, співіснування обох цивілізацій

(Японія).

Бурхливий розвиток науки і техніки європейських країн, потреба в

забезпеченні нормальних умов життя для населення земної кулі поставили з

усією гостротою проблему модернізації традиційних цивілізацій. Проте спроби

модернізації для багатьох країн закінчилися невдачею. Особливо

катастрофічними були наслідки модернізації традиційних ісламських культур.

Нав'язування чужорідних принципів, руйнація традиційного побуту життя,

урбанізація, несумісність культурних орієнтацій із «меркантильною»

економікою Заходу викликали психологічну напруженість у населення.

Це не означає, що діалог культур у принципі не можливий або що

модернізація традиційних цивілізацій несе населенню тільки ціннісну

дезорієнтацію і тотальну кризу світогляду. Необхідно відмовитися від

уявлення, ніби європейська цивілізація покликана бути стандартом для

світового культурного процесу, і риси інших культур, що не укладаються в

європейську модель, є помилковими або випадковими. Але не повинна

абсолютизуватись і специфіка різноманітних культур. Зберігаючи своє

культурне ядро, кожна культура постійно піддається зовнішнім впливам, по-

різному їх адаптує. Захист прав людини, поширення передових технологій, що

забезпечують людей необхідними матеріальними благами, поширення медичного

обслуговування, розвиток інститутів освіти і культури, інтенсивний

культурний обмін - усе це - свідчення зближення різноманітних цивілізацій.

Будь-яке явище культури осмислюється людьми в контексті сучасного

стану суспільства, що може сильно змінити його зміст. Культура зберігає

незміною лише свою зовнішню сторону, у той час як її духовне багатство

містить можливість безкінечного розвитку. Ця можливість реалізується

діяльністю людини, здатною збагачувати й актуалізувати ті неповторні

змісти, що вона виявляє в явищах культури.

Культуру відрізняє цілісність усіх її структурних елементів, що

забезпечується її системністю, наявністю ієрархії, ранжування, субординації

цінностей. Найважливішим інтеграційним механізмом культури є традиція. Саме

поняття культури припускає наявність традиції як «пам'яті», утрата якої

рівносильна загибелі суспільства. Поняття традиції включає такі прояви

культури, як культурне ядро, ендогенність, самобутність, специфіка,

культурна спадщина, культурна динаміка. Ядро культури - система принципів,

що гарантують її відносну стабільність. Воно формується сторіччями і

забезпечує адаптаційні механізми до змін умов буття суспільства.

Ендогенність означає, що сутність культури, її системна єдність задані

зчепленням внутрішніх принципів. Самобутність - своєрідність, унікальність,

обумовлена відносною самостійністю і відособленістю розвитку культури.

Специфіка - наявність властивостей, притаманних культурі як особливому

явищу громадського життя. Культурна спадщина - сукупність цінностей,

створених попередніми поколіннями і включених у соціокультурний процес

кожного суспільства. На Всесвітній конференції з питань культури (Мехіко,

1983) традиція визнана в якості одного з рушійних принципів історії.

Функції культури.

Як суспільне явище культура виконує численні функції. Вона містить у собі

пізнавальну діяльність людини, виконує інформативну функцію, являючись

засобом передачі соціального досвіду й освоєння культури інших народів.

Розвиток культури з необхідністю обумовлений її комунікацією з іншими

культурами. Культура виконує також нормативну функцію: вона реалізує норми,

сформовані в конкретній цивілізації, а також створює власні норми і

цінності, розповсюджуючи їхній вплив на всі сфери життя і діяльності

людини. У соціокультурному процесі суттєве значення мають цінності

державного життя: ідеократична, теократична або політична держава

спираються на істотно різноманітні культурні орієнтири. Держава забезпечує

домінування тих норм, що зміцнюють її основи і витісняють усе, що несе їй

потенційну загрозу. У свою чергу, і культура здійснює відбір, селекцію

суспільного досвіду, закріплення його в знакових системах.

Найважливіша функція культури - людинотворча: індивід стає

особистістю в процесі оволодіння культурою. Оскільки культура - нормативно

регульована діяльність, вона предстає як сфера виробництва цінностей. Явища

культури керують соціальними змінами, направляючи їх до реалізації

соціально значимих цілей. Цінності культури виконують функцію соціальної

орієнтації і регулювання в даному конкретному суспільстві. Культура

обслуговує систему соціальних відносин, опосередковує і підготовлює зміни,

що тут відбуваються, і зрушення, створюючи специфічні механізми, що

забезпечують регуляцію поведінки людини. Це може бути пряме, безпосереднє

регулювання (право, мораль, табу). Це може бути і непряме регулювання,

здійснюване за допомогою розпорядження до здійснення деяких дій, що

символізують ті або інші цінності і вимоги суспільства. Так, етикет замінює

пряму інформацію про ставлення людини до іншої людини нейтральними формами

ввічливості, що приховують їхнє правдивий зміст. Культура створює

розгалужену систему символів, що свідчать про місце людини в суспільстві

(одяг, побут, прикраси), а його релігійної приналежності або прихильності

до політичних поглядів і організацій. Найчастіше безпосередня приналежність

до названих груп або цінностей замінюється символікою: індивід не шукає в

релігійному ритуалі духовної розради, але демонструє свою релігійність; він

не прагне до досягнення конкретних політичних цілей, але заявляє про свої

наміри і т.д. Проте і ритуальна практика, і пряме виконання суспільних

вимог забезпечують цілісність етносу, його соціального, економічного,

політичного і культурного життя. Найважливіші функції культури -

адаптаційна і негентропійна. Як галузь творчого пошуку вона знаходить нові

можливості відповіді на «виклик» історії і природи, для рішення назрілих у

суспільстві проблем. Культура забезпечує адаптацію суспільства до змін і

взаємодії з іншими цивілізаціями. Негентропійна функція полягає в

збереженні суспільства як якісно своєрідного феномена. Культура протистоїть

руйнівним тенденціям, оскільки містить механізми селекції цінностей, у

результаті чого одні феномени цивілізації, що мають обмежене історичне

значення, ідуть у небуття, інші включаються в скарбницю загальнолюдського

надбання. На відміну від цивілізації, що вміщає в себе як утворювальні, так

і руйнівні явища, культура гуманістична, позитивна, вона носій творчого

начала людської діяльності.

Не всякий створений людиною предмет - явище культури, і не всяка

людина культурна. Безкультур'я або низький рівень культури означає

відділення частини населення від своєї культури. Неписьменність,

безморальність, відсутність навичок, що відповідають культурним нормам

поведінки, спілкування, праці, елементарних гігієнічних навичок, бездумне

ставлення до природи і тому подібні прояви низької культури - результат

поганого культурної політики або її повної відсутності. Безкультур'я може

бути і результатом свідомій політика, що можна назвати антикультурною.

Загальновідомо, наприклад, нігілістичне ставлення до культури в Росії в

післяреволюційний період. Воно виражалося в знищенні храмів, ікон, картин,

забутті або осуді праць видатних діячів культури. Непоправної шкоди

культурі принесло фізичне винищування видатних учених філософів, митців,

служителів церкви.

Але в яких би умовах не існувала б культура, вона протистоїть хаосу і

дезорганізації суспільства. «Культура є початок вічності», - писав Н.А.

Бердяєв[1] у творах мистецтва, предметах побуту, у наукових працях і

архітектурних пам'ятниках, у всьому різноманітті культури людський дух

продовжує життя, забезпечуючи безсмертя людського роду.

Культура охоплює всі сфери людської діяльності, зв'язує воєдино

економічну, соціальну, політичну і духовні підсистеми суспільства. Але

координати культурного процесу визначаються цивілізацією, її нормами.

Культура міцно укорінена в цивілізації, вона її плоть від плоті. Зв'язок і

взаємозалежність культури і цивілізації настільки великі, що багато

філософів і вчені ототожнюють ці поняття. І це не випадково: при

нормальному стані суспільства вони практично нерозрізнених. Цивілізація і

культура єдині: не існує цивілізації без своєї культури, не існує і

культури без цивілізації. І культура, і цивілізація мають нормативну

природу. Розходження між ними складається в тому, що цивілізація створює

передумови культурного процесу, регламентує його. У свою чергу, культура

створює умови розвитку цивілізації, являючись творчістю нового. Але

культура не тотожна цивілізації, як цивілізація не тотожна культурі.

Культура є вільна діяльність, що припускає втілення, реалізацію соціальних

норм, що предписуються цивілізацією. Вона складає ціннісне надбання

суспільства, сукупність матеріальних і духовних благ

Як один з елементів цивілізації культура відповідає їй, але як

елемент, здатний до самостійного розвитку, вона може вступати в протиріччя

з цивілізацією. Наявність названого протиріччя - джерело розвитку і

культури, і цивілізації. Тотожність між ними теоретично можливо лише як

повне придушення цивілізацією культури. Це означало б ствердження панування

техніко-механічних, бездуховних форм життєдіяльності, придушення творчої

ініціативи особистості. Жорстка регламентація поведінки людини у всіх

сферах її життя перетворює суспільство в царство застою. Воно втрачає

спроможність адаптуватися до мінливих умов. Тому смерть культури неминучо

веде до загибелі всього соціуму. Це неодноразово бувало в історії

цивілізацій, що лишили після своєї загибелі руїни культури, що ніколи

процвітала.

Але і радикальна розбіжність культури і цивілізації призводить до

загибелі останньої. Тому в цивілізації є власні механізми соціального

контролю над культурою. Визначаючи і стимулюючи розвиток культури,

цивілізація обмежує його, підкоряє інтересам цілого. Життєвість, динамізм

цивілізації залежать від здатностей її механізмів підкоряти розмаїтості

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8