совести для них — не наказание.

18. "После проступка они то же, что человек после смерти. Искупление для

того, кто пал, невозможно". Откуда взялась эта невозможность? Непонятно,

какое сходство может быть между ними и человеком после смерти: это

выражение вообще неясно. Невозможность эта происходит ли от их собственной

воли или от Бога? Если она — действие их воли, то это доказывает их крайнюю

порочность и закоренелость во зле; тогда непонятно, как такие испорченные

существа могли быть добродетельными ангелами и как в продолжение веков,

проведенных между блаженными существами, они не выказывали своей

испорченности. Если это воля Божия, то это еще менее понятно, почему Он

назначает наказанием невозможность возврата к добру после первого же

прегрешения? В Евангелии нет ничего подобного.

19. Еще прибавляют: "Гибель их безвозвратна, и они упорствуют в гордости

своей перед Богом". К чему бы им и послужило желание не упорствовать, если

всякое раскаяние бесполезно. Если бы они имели надежду на искупление, чего

бы это ни стоило, то добро имело бы цель для них. Если же они упорствуют во

зле, то это потому, что у них пропала всякая надежда. А почему Бог отнял у

них всякую надежду? Чтобы отомстить за обиду, которую они нанесли Ему

недостатком повиновения. Итак, чтобы удовлетворить свое неудовольствие

против некоторых виновных, Он не только заставляет их страдать, но еще и

делать зло, вовлекать во зло и толкать на вечную погибель человеческие

существа; а ведь достаточно было одного только порыва милосердия, чтобы

избежать такого ужасного бедствия, предвиденного еще заранее! Было ли тут

дело в том, что этот столь простой и чистый акт милосердия был бы

поощрением зла? Нет; он был бы условным прощением при чистосердечном

обещании возврата к добру. Вместо слов надежды и милосердия Бога заставляют

говорить: "Да погибнет лучше весь род людской, чем прекратится Моя месть!"

И после этого удивляются, что при таком учении так много неверующих и

атеистов! Таким ли изображает Иисус Своего Отца? Он, который ставит

непременным законом прощение н забвение обид, который учит платить добром

за зло, любовь к врагу считает высшею степенью добродетели, заслуживающей

высшей награды, неба! Хотел ли Он, чтобы люди были добрее, справедливее и

сострадательнее Самого Господа Бога?

ДЕМОНЫ ПО УЧЕНИЮ СПИРИТИЗМА

20. По учению спиритизма, ни ангелы, ни демоны не составляют каких-либо

отдельных разновидностей существ, так как все разумные существа созданы

одинаково. Соединенные с материальным телом, они составляют человечество,

которое населяет землю и другие обитаемые сферы, отделенные от тел, они

составляют мир духовный, или Духов, которые наполняют пространства. Бог

создал их способными к улучшению и поставил им целью достижение

совершенства, а также и счастья, как следствия совершенствования; но самого

совершенства Он им не дал: Он хотел, чтобы они достигли его собственными

усилиями, чтобы оно было заслужено. Они развиваются с минуты своего

создания, то в состоянии воплощения, то в бестелесном состоянии; дойдя до

апогея, они делаются чистыми Духами, ангелами, по общепринятому выражению,

так что, начиная с зародыша разумного существа до ангела, существует

неразрывная цепь, каждое звено которой есть известная степень совершенства.

Отсюда вывод, что существуют Духи всех степеней морального и

интеллектуального совершенства, смотря по тому, где они находятся: внизу,

на верху или на середине лестницы. Следовательно, они в соответственной

степени обладают знаниями, невежественностью, злобой или добротою. В низших

рядах есть такие, которые еще очень склонны ко злу и которым оно нравится.

Можно их назвать демонами, если угодно, потому что они способны на все

дурное. Если спиритизм не дает им этого названия, то это потому, что

подразумевает под ним нечто отличное от человечества, существ, в корне

развращенных, предназначенных к вечному злу и неспособных прогрессировать в

добре.

21. По учению церкви, демоны были сотворены добрыми и стали злыми

вследствие непослушания — это падшие ангелы. Господь поставил их высоко, но

они сошли вниз. По учению спиритизма же, это несовершенные Духи, которые

еще не исправятся; они еще на нижних ступенях лестницы, но они поднимутся.

Те, которые по своему нерадению, беззаботности, упрямству или злой воле

остаются на нижних ступенях более долгое время, несут на себе последствия

этого; а привычка ко злу еще более затрудняет выход из этого положения. Но

наступает время, когда они начинают уставать от этого тяжелого состояния и

сопровождающих его страданий; тогда-то, сравнивая свое положение с

положением добрых Духов, они поймут, что в их интересах быть добрыми, и

постараются исправиться; но сделают это только по собственной воле, без

всякого принуждения. По своей способности совершенствоваться они подчинены

закону прогресса, и если не совершенствуются, то по своей воле. Бог

постоянно доставляет им средства к этому, но они свободны воспользоваться

ими или нет. Если бы прогресс был принудительный, то он не имел бы заслуги,

а Бог хочет, чтобы его достигали своими трудами; Он никого не выдвигает на

первое место по привилегии, но первые ряды открыты для всех, и желающие

достигают их своими усилиями. Даже самые высшие ангелы достигли своих

степеней, пройдя как и другие, по общему пути.

22. Достигнув известной степени очищения, Духи получают миссии сообразно

своим совершенствам; они исполняют все то, что приписывается ангелам

различных разрядов. Так как Бог творит вечно, то всегда находились Духи,

способные исполнять Его повеления по управлению миром. Итак, один только

разряд разумных существ, подчиненных закону прогресса, удовлетворяет

всевозможным потребностям. Это единство в творении и мысль, что все имеют

одинаковую точку отправления, проходят тот же путь совершенствования и

возвышаются своими трудами, гораздо более соответствуют справедливости

Божией, чем создание более или менее одаренных и привилегированных существ.

23. Обычное учение об ангелах, демонах и душах человеческих не допускает

закона совершенствования; но вид существ, стоящих на разных ступенях,

приводит людей к заключению, что это особенные создания. Итак, это учение

представляет Господа пристрастным отцом, дающим все некоторым из своих

детей и возлагающим на других самые тяжелые труды. Неудивительно, что люди

долго не находили такое пристрастие несправедливым, так как сами

придерживались того же относительно своих детей; давая им права старшинства

и привилегии рождения, могли ли они думать, что поступают хуже Самого Бога?

Но теперь идеи стали яснее и шире; люди имеют более верное понятие о

справедливости, стремятся к ней, и если не всегда видят ее на земле, то

надеются, по крайней мере, найти ее на небесах; вот почему всякое учение, в

котором правосудие Божие не является во всей своей чистоте, отвергается

разумом.

Глава Х

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. ВМЕШАТЕЛЬСТВА ДЕМОНОВ

1. Новейшие феномены в области спиритизма заставили обратить внимание на

подобные им явления, происходившие во все эпохи, и никогда общество так

живо не интересовалось этим вопросом, как за последнее время.

Сходство фактов указывало на однородность их происхождения. Невежество

увидело в них, как и во всех необыкновенных явлениях, причина которых

неизвестна, нечто сверхъестественное, а суеверие преувеличило их, прибавив

к ним нелепые верования; отсюда произошла масса легенд, представляющих

собой большей частью смесь истины с большим вымыслом, и, помимо прочего,

учение о демоне, которого так долго придерживались и настолько

преувеличивали его могущество, что заставили, так сказать, забыть Бога: ему

приписывали все, что, казалось, превосходило могущество человека; во всем

видели руку сатаны; все лучшее, самые полезные открытия, особенно все те,

которые могли вывести человека из невежества и расширить его кругозор,

часто принимали за деяния демона.

2. Спиритические феномены, сильно развившиеся в наши дни и внимательнее

изучаемые при помощи разума и научных данных, правда, подтвердили

вмешательство таинственных существ, но ограниченных законами природы и

открывающих своими проявлениями новую силу и не известные до сих пор

законы.

Вопрос ограничивается, следовательно, желанием узнать, какого рода эти

существа.

Пока о мире Духов были лишь неясные или несистематические представления,

еще можно было ошибаться; но теперь, когда серьезные наблюдения и

приобретенные опытом знания пролили свет на природу Духов, на их

происхождение и предназначение, на их мировое значение и способ проявления,

вопрос этот решен на основании фактов.

Теперь всем известно, что когда-то считавшиеся таинственными существами —

не что иное, как души живших на земле людей. Известно также, что различные

категории добрых и дурных Духов не представляют собой существ различного

рода, а означают лишь различные степени их совершенства и развития.

По своему духовному и нравственному развитию они занимают различное

положение, почему и проявляются различно, но это нисколько не мешает им

происходить от одной большой человеческой семьи, точно так же, как от нее

происходят дикарь, варвар и образованный человек.

3. В вопросе о демонах церковь придерживается старых верований. Она

говорит: "Наши правила не изменились в течение восемнадцати веков и

остаются непреложными".

Главная ошибка церкви заключается именно в том, что она не желает считаться

с прогрессом мысли и думает, что и Бог также не соразмеряет Своих

откровений с развитием человеческого разума и говорит с развитыми людьми

тем же языком, каким говорил и с людьми первобытными.

Если в то время, как человечество совершенствуется, религия будет

продолжать держаться старых заблуждений как в духовном, так и в научном

отношениях, то настанет момент, когда она совершенно уничтожится неверием.

4. Вот как церковь объясняет исключительное вмешательство демонов в

новейших проявлениях спиритизма: "Демоны всегда старательно заботятся

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28