несет наказания за чужие грехи, если только он их не вызвал своим

поведением или примером, или же не воспрепятствовал их совершению, когда

имел к тому возможность. Так, например, всегда наказывается самоубийство;

но тот, кто своим бессердечием приводит другого в отчаяние и толкает его на

самоубийство, ответит еще больше.

22. Хотя разнообразие наказаний бесконечно, но есть такие, которые присущи

низменности Духов и следствия которых, за исключением мелких деталей, более

или менее сходны.

Наиболее непосредственные наказания замечаются, как правило, у тех, кто

привязывался к материальным интересам жизни, пренебрегая духовными. Они

состоят в медленном отделении души от тела, в томлении и тоске, которые

сопровождают смерть и пробуждение к другой жизни, в продолжительности

смятения, которое может длиться месяцы и годы. У тех же, чья совесть чиста,

кто еще в этой жизни слился с жизнью духовной и отрешился от материальных

интересов, отделение души от тела происходит быстро, без потрясения,

пробуждение бывает легко и смятения почти не бывает.

23. У духов низшего порядка часто наблюдается следующее явление: они

считают себя живыми, и эта иллюзия может продолжаться у них годами; в

продолжение этого времени они испытывают все нужды, все потребности,

несчастия и смущения, которые встречаются в жизни.

24. Для преступника постоянное лицезрение его жертв со всеми

обстоятельствами, сопровождавшими преступление, есть самое жестокое

наказание.

25. Некоторые Духи погружены в глубокую тьму; другие в полном одиночестве

среди пространства мучаются неведением своего положения и своей судьбы.

Наиболее виновные страдают от мучений тем более острых, что они не видят им

конца. Многие лишены возможности видеть тех, кого любят. Все вообще, с

различной степенью интенсивности, переносят те самые страдания, муки и

нужды, которые они при жизни заставили испытывать других, до тех пор, пока

раскаяние и желание исправить прошлое не принесут смягчение и сознание

того, что можно по собственной воле положить конец этому состоянию.

26. Каждая мука для гордецов видеть выше себя, окруженных славой тех самых

людей, которых они презирали на земле, когда сами они низведены до

последних рядов. Для лицемеров служит наказанием пронизывающий их свет,

который обнажает все их скрытые мысли, так что всякий может проникнуть в

глубины их, и им не остается никакой возможности притворства; сластолюбцы

испытывают все искушения, сохраняя все свои желания, не имея возможности их

удовлетворять; скупые видят свое золото расхищенным и не могут удержать

его; эгоисты всеми покинуты и испытывают то, что заставляли испытывать

других; они будут голодны, и никто не даст им куска хлеба; будут жаждать, и

никто не напоит их, ни одна дружеская рука не пожмет их руку, ни один

сочувственный голос не утешит их; они думали только о себе в течение жизни,

и никто не вспомнит о них и не пожалеет их после смерти.

27. Самый верный способ уменьшить и избежать ответственности за свои

недостатки в будущей жизни — это стараться избавиться от них по возможности

скорее в этой жизни; лучше здесь искупить зло, чтобы не пришлось позднее

исправлять его более тяжкими способами. Чем дольше откладывать исправление,

тем тяжелее бывают следствия и тем труднее исправление совершенного зла.

28. Положение Духа с минуты его появления в загробном мире таково, каким он

приготовил его в телесной жизни. Позднее ему даруется другое воплощение,

чтобы искупить и исправить прошлое новыми испытаниями; в силу своей

свободной воли Дух пользуется им так или иначе; если же он не пользуется им

сейчас, то оно становится задачей, которую придется позднее начинать

сначала и в худших условиях. Итак, кто много страдает на земле, может быть

уверен, что за ним было много проступков, требовавших искупления; и те,

которые пользуются кажущимся счастьем здесь, на земле, несмотря на их

порочность и бесполезность, должны знать, что они дорого заплатят за это в

другой жизни. Именно в этом смысле Христос сказал: "Блаженны плачущие, ибо

они утешатся".

29. Милосердие Господа бесконечно, но оно не слепо. Виновный, которого Он

прощает, не освобожден от искупления, и пока он не удовлетворит все

требования правосудия, он будет чувствовать последствия своих ошибок.

Бесконечное милосердие Бога нужно понимать в том смысле, что Он не неумолим

и всегда дает способ возвратиться к добру.

30. Так как наказания временны и подчинены раскаянию и исправлению,

зависящим от доброй воли человека, они в одно и то же время и испытания, и

средства, излечивающие несовершенства души. Наказанные Духи — это не

каторжники, осужденные на известный срок, а скорее больные в госпитале; они

страдают от болезни, в которой часто виновны сами, и от мучительного

лечения; но они имеют надежду выздороветь тем скорее, чем точнее исполняют

предписания врача. Если они продолжают свои страдания по своей воле — в

этом нельзя винить доктора.

31. К мукам, испытываемым Духом в жизни духовной, присоединяются еще

страдания жизни телесной, последствия несовершенства людей, их страстей и

дурного употребления их способностей. Только в жизни телесной Дух

исправляет зло своих прежних существований и приводит в исполнение принятые

им в духовной жизни решения. Таким образом, объясняются не несчастия и

превратности жизни, которые на первый взгляд кажутся не имеющими смысла, но

на самом деле глубоко справедливы, — это уплата прежних долгов, служащая

вместе с тем и совершенствованию Духов*.

______

* См. гл. VI "Чистилище", п. 3 и след.; затем гл. XX "Прижизненные

искупления". "Евангелие в объяснении спиритизма", гл. V: "Блаженны

плачущие".

32. Обыкновенно говорят, что Бог проявил бы гораздо больше любви к Своим

созданиям, если бы Он создал их непогрешимыми и, следовательно,

избавленными от превратностей, соединенных с несовершенством. Для этого

нужно было, чтобы Он создал совершенные существа, которые не нуждались бы в

приобретении знаний или нравственности. Конечно, Бог мог бы это сделать;

если же Он этого не сделал, значит, по премудрости Своей Он хотел, чтобы

прогресс был общим законом. Люди несовершенны и поэтому подвержены

несчастиям, более или менее тяжелым; это факт, который необходимо принять,

потому что он существует. Заключать из этого, что Бог несправедлив и

неблаг, значило бы восставать против Него.

Было бы несправедливо, если бы Он создал существа привилегированные, без

труда пользующиеся счастьем, тогда как другие должны были бы трудиться и

работать для достижения этого счастья. Но где всего яснее проявляется

высшая справедливость Божия — это в равенстве всех созданных Им Духов; все

одинаковы при своем сотворении, никто не одарен лучше или хуже другого,

никому не облегчается совершенствование; всякий, достигший цели, наравне с

другими прошел через все испытания низшего состояния; как же после этого не

сказать, что свобода действий, предоставленная каждому, в высшей степени

справедлива. Путь к счастью открыт всем, цель у всех одна; условия

достижения также одинаковы; закон, запечатленный в совести каждого, всем

известен. Бог создал из счастья цену труда, а не снисхождения, чтобы каждый

имел заслугу по своим трудам; всякий волен работать или не делать ничего —

для своего улучшения; кто хорошо трудится, тот и награду получает скорую;

кто же откладывает свое совершенствование и уклоняется от него, тот должен

винить только самого себя. Добро и зло произвольны и необязательны, и

человек свободен в выборе.

33. Несмотря на различие родов и степеней страдания несовершенных Духов,

закон о наказаниях будущей жизни может быть резюмирован в следующих трех

принципах:

1. Страдание присуще несовершенству.

2. Всякое несовершенство и всякий проступок, который есть его следствие,

влечет за собой свое собственное наказание, естественное и неизбежное; так

же как болезнь — следствие излишества, скука — следствие праздности; так

что нет надобности в специальном осуждении за каждый проступок каждого

отдельного лица.

3. Всякий человек, усилием собственной воли, может избавиться от своих

несовершенств и порождаемых ими страданий и обеспечить себе будущее

счастье. Таков закон божественной справедливости: "Каждому по делам его,

как на небе, так и на земле".

Глава VIII

АНГЕЛЫ

Ангелы по учению церкви. — Опровержение. — Ангелы по учению спиритизма.

АНГЕЛЫ ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ

1. Все религии под различными именами признают Ангелов высшими созданиями —

посредниками между Богом и людьми. Но материализм, отрицая существование

духа вне органической жизни, естественно относит это верование к числу

фикций или аллегорий.

Верование в Ангелов составляет существенный догмат Церкви, и вот как она их

определяет*.

______

* Мы берем эту выдержку из пасторского послания кардинала Гуссе,

архиепископа Реймского, во время поста 1864 года. К этому же посланию

относится и выдержка о демонах, помещенная в следующей главе, как

объяснение догмата Церкви о Демонах.

2. "Мы твердо верим, — говорит Латеранский Собор, — что есть только один

истинный Бог, вечный и бесконечный, Который вначале создал все и сотворил

как духовные, так и телесные существа: ангельское и земное; а потом

образовал, как среднее между ними, природу человеческую, состоящую из духа

и плоти. Таков, согласно вере, божественный план создания, план

величественный и полный, вполне подобающий вечной мудрости. Задуманный

таким образом, он представляет нашим мыслям существо во всех степенях и

всевозможных условиях. В высших сферах является существование чисто

духовное; в низших — жизнь чисто материальная; в средине же — чудное

соединение двух субстанций и совместная жизнь разумной души и органического

тела".

Душа наша по природе своей проста и неразделима, но она ограничена в своих

способностях. Совершенство, о котором мы имеем понятие, приводит нас к

мысли, что возможны другие существа, столь же простые, как и наша душа, но

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28