расширение и хождение.

Все коровы имеют некую общую природу, согласно которой они и

группируются в один класс, исключаясь из других классов. Это называется

«коровностью» (готва) и является всеобщим (саманья). Поскольку эта

«коровность» не возникает при рождении какой-либо коровы и не уничтожается

со смертью любой из них, она вечна. Таким образом, всеобщность представляет

собой вечную сущность, общую всем индивидам данного класса.

Особенность есть основа первичных различий вещей. Обычно мы отличаем

одну вещь от другой посредством выделения особенностей, присущих ее частям,

и различения других качеств. Но как отличить самые простые и вечные

субстанции мира, например два атома земли? По видимому, должно существовать

какое-то первичное различие, особенность, присущая каждому из них, иначе их

нельзя будет отличать друг от друга, поскольку оба имеют все качества

земли. Особенность означает специфичность или индивидуальность вечных

сущностей мира

Присущность есть постоянная, вечная связь, которая объединяет целое с

его частями; качество или действие — с субстанцией; всеобщее — с

особенностями. Ткань, как единое, всегда существует в нитях; качества —

такие, как «зеленое», «сладкое», «ароматное», и различного рода движения —

пребывают в известной субстанции.

Эта перманентная связь между целым и его частями, всеобщим и его

частностями, качествами и действиями, и их субстанциями известна как

присущность.

Небытие означает все отрицательные факты. «Здесь нет змеи», «Эта роза

не красная», «Чистая вода не имеет запаха» - все это предложения,

выражающие соответственно небытие змеи, красноты и запаха в известных

вещах. Все такие случаи небытия подходят под категорию абхавы, имеющую

четыре вида: праг-абхава, дхванса-абхава, атьянта-абхава, которые, взятые

вместе, называются сансарга-абхава (отсутствие связи между двумя

сущностями) и аньйонья-абхава. Первый вид абхавы означает небытие вещи до

ее производства, например небытие горшка в глине до того, как его изготовил

гончар. Второй вид - небытие вещи после ее разрушения (дхванса), например

небытие горшка после того, как его разбили. Третий вид - полное отсутствие

связи между двумя вещами, например бесцветность воздуха в прошлом,

настоящем и будущем. Последний вид абхавы представляет собой отличие одной

вещи от другой. Когда две вещи (скажем, кувшин и ткань) отличаются одна от

другой, то это и есть небытие одной вещи как другой. Кувшин - не ткань и

ткань - не кувшин. Это обоюдное небытие двух различных вещей называется

аньйонья-абхава.

Что касается теоретических положений системы вайшешики о боге и

освобождении индивидуальной души, то они, в сущности, те же, что и в

системе ньяйи.

Система санкхьи

Санкхья представляет собой философию дуалистического реализма,

создание которой приписывается мудрецу Капиле. Она признает наличие двух

независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша

есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не

атрибутом, а самой его сущностью. Пуруша - это Я» совершенно отличное от

тела, чувств и ума. Находясь вне мира объектов, оно представляет собой

вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и

действий, - сознание не действующее и не изменяющееся. Физические вещи —

стулья, кровати и т. п. - существуют скорее для других, чем для самих себя.

Поэтому должно быть пуруша, или Я, отличающееся от пракрити, или первичной

материи, но пользующееся продуктами пракрити. Существует много различных я,

связанных с различными телами, вследствие чего одни люди счастливы, другие

несчастливы, одни умирают, другие живут. Пракрити есть первопричина мира.

Это вечное, бессознательное начало, которое, всегда изменяясь, служит

исключительно удовлетворению Я. Саттва, раджас, тамас составные части

пракрити, которое держит их в состоянии покоя и равновесия. Эти три

составные части называются гунами. Они ни в каком смысле не являются ни

качествами, ни атрибутами. Они скорее представляют собой три

субстанциональных элемента, составляющих пракрита, подобно тому, как три

веревки, свитые вместе, образуют канат. К заключению о существовании гун мы

приходим тогда, когда испытываем удовольствие, страдание или безразлично

относимся к тем или иным вещам. Итак, причина и следствие, в сущности,

идентичны. Следствие есть проявленное условие причины. Например, в

растительном масле как следствие обнаруживается то, что уже содержалось в

семени как причине. Все вещи мира суть следствия, которые наделены

качествами, вызывающими удовольствие, страдание или безразличное отношение.

Поэтому пракрита, или прадхана, являясь первопричиной вещей, должно иметь

три элемента: саттва, раджас и тамас, обладающие свойствами вызывать

соответственно удовольствие, страдание или безразличие, а также —

проявление, активность и пассивность.

Эволюция мира начинается с соединения пуруши с пракрита, что нарушает

первоначальное равновесие последней и побуждает ее к действию. Эволюция

протекала следующим образом. Из пракрити возник великий зародыш этой

огромной вселенной, который и называется поэтому великим (махат). В нем

отражено сознание Я, и это делает его как бы сознательным. Махат

представляет собой пробуждение природы от космического сна и первое

появление мысли и называется поэтому также интеллектом (буддхи). Эта

творческая мысль должна побуждать развитие мира. Дальнейшая трансформация

интеллекта порождает вторичный продукт - ахамкару. Функцией ахамкары

является чувство «Я и мое» (абхинава).

Из ахамкары, когда в ней превалирует элемент саттва, возникают пять

органов познания, пять органов действия и манас, который представляет собой

орган познания и деятельности. Когда же доминирует элемент тамас, ахамкара

производит пять тончайших элементов (танматра), являющихся потенциями

звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Из этих пяти тончайших элементов

возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и

земля в том же самом порядке. Таким образом, в системе санкхьи

насчитывается двадцать пять начал. Все они, кроме пуруши, содержатся в

пракрити, которое является первопричиной, первоисточником всех других

физических объектов, включая ум, материю и жизнь. Пракрити является

причиной причин всех объектов. Семь начал - махат, аханкара и пять тонких

элементов — порождают определенные следствия и в свою очередь сами являются

следствиями определенных причин. Одиннадцать чувств и пять физических

элементов представляют собой лишь следствия определенных причин, но сами не

являются причинами чего-либо, субстанционально отличного от них. Пуруша,

или я, не является ни причиной (пракрита), ни следствием (викрити) чего-

либо.

Хотя Я само по себе свободно и бессмертно, но под сиянием авидьи

(незнания) оно смешивает себя с телом, чувствами и умом. Из-за неумения

разобраться в том, что есть Я и что – не - Я, возникают все наши горести и

страдания. Мы чувствуем себя нездоровыми и несчастными, когда наше тело

оказывается чем-либо пораженным и чувствует недомогание, потому что не

умеем распознавать разницу между Я и своим телом. Подобным же образом

испытываемые нами удовольствия и страдания воздействуют нa Я только потому,

что мы не осознаем разницы между умом и Я. Как только мы полностью осознаем

разницу между Я и не - Я, включающим тело, чувства, ум, интеллект и

личность (вивека-джняна), наше Я выйдет из-под влияния радостей и печалей,

подъемов и упадков жизни, оно найдет тогда покой в самом себе, став

бесстрастным наблюдателем событий внешнего мира и не вовлекаясь в них. Это

и будет состояние освобождения, свободы от страданий, которое называлось

мукти, апаварга, каивалья. Такого состояния мы можем достичь или при жизни,

в этом мире, или после смерти, в другом мире. Однако простое знание,

интеллектуальное понимание этой истины не поможет познать самого себя и тем

самым добиться окончательного освобождения от грехов и страдания. Для

достижения этого нам необходимо пройти долгий путь воспитания в духе

глубокой преданности и постоянного размышления о том, что Я есть чистое

вечное сознание, независимое от комплекса ума-тела и установленного порядка

вещей с его пространственно-временными и причинными отношениями. Я — это не

рожденный и не умирающий дух, сущность которого составляют свобода,

бессмертие и вечная жизнь. Характер и методы этого духовного воспитания,

необходимого для самопознания, тщательно разработаны философией йоги.

Что касается проблемы бытия бога, то философия санкхьи отвергает

всякую веру в божественное. Согласно этой системе, бытие бога не может быть

доказано никоим образом. Да мы и не нуждаемся в боге, чтобы объяснить мир,

так как пракрита является достаточно обоснованной причиной мира как целого.

Бог как вечный и неизменный дух не может быть творцом мира, ибо для того,

чтобы произвести некоторое следствие, причина должна измениться и

превратиться в это следствие. Однако некоторые авторы и комментаторы

санкхьи пытаются доказать, что эта система допускает существование бога как

верховного существа, которое является лишь свидетелем, а не создателем

мира.

Система йоги

Основателем философии йоги считается мудрец Патанджали. Йога близко

примыкает к санкхье. Система йоги разделяет теорию познания и метафизику

санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6